圓　　定，　　　　觀　　　眾　　　　│
　明人　　　證滿　　脫自　　　　而　　　生　　　　生　
　│皆　　　│佛　　離然　　　　得　　　│　　　　得
　著可　　　定果　　三住　　　　解　　　修　　　　。
　重修　　　慧可　　界於　　　　脫　　　得
　於得　　　均證　　，定　　　　。　　　。
　慧，　　　等得　└────────────────┘　
　。尚　　　。，　　　　　　　　　　　│
　　未　　　　如　　　　　　　　　　　偏
　　圓　　　　首　　　　　　　　　　　重
　　　　　　　楞　　　　　　　　　　　於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
　　世間禪包括凡夫禪和外道禪，凡夫禪是指修四禪八定，主要是四禪天中色界的禪定。生於色界天中得禪的人，是生來就得的，叫報得或生得，人類或某些異類眾 生，也可能修成四禪天的禪；外道禪是指欲界一類眾生，修不共佛法的禪定，所以它不與佛法相應，而凡夫禪在佛法中可以算是一支，大致上在欲界的眾生是修得的 禪定，如果他死後禪定功夫還能保持住，就可以生到色界天去，繼續修四禪天的禪定。
　　出世間禪（小乘禪）也可分修得和報得，證小乘三果的人，一期生命結束後，生到色界五種天中的五淨居天，自然住於定中，繼續修滅受想定，證了羅漢果位而 解脫生死，永離三界，稱之為出世間禪。一般凡夫在欲界天也能修出世間的禪定，只要能達到永遠出離世間生死的境界。都是小乘禪。
　　世出世間禪包括大乘禪和最上乘禪，大乘禪是指如來禪，最上乘禪是指祖師禪。
　　大乘禪（如來禪）必須八地以上達無功用行的菩薩，直到十地圓滿佛果，才能夠證得。如首楞嚴大定的妙用，和華嚴海印三昧大定，不是一般凡夫可得，唯有如來能證，證了如來禪，便得大解脫、大自在，這是如來禪的特色。
　　最上乘禪（祖師禪）適宜一般凡夫、賢人、聖人修持，因為修祖師禪雖曾一度煥發出智慧的光輝，不像證如來禪，徹底破除無明煩惱，所以一般凡夫、賢、聖都可以修持而得妙用，這是中國祖師禪盛行的因素之一，也是祖師禪的特色。
　　出世間禪偏重於定，世出世間禪中的如來禪是定慧均等，而祖師禪則著重於智慧的開發。
　　禪與禪定的共同修持基礎是止觀，不管小乘禪或大乘禪都各有止觀法門。
　　從修禪的過程和目的來講，止觀必須並用，最初收攝散心，系止於一境，但僅僅止於一境也不行，止的目的是要再起智慧觀照，擴大心性，然後再止下來，再起 觀照，這樣止了又觀，觀了又止，猶如攀登樓梯，往上爬一層，再停一停，往上爬是觀，停下來是止，假如你停止不動，那你不能進步，必須止觀並用，才能功夫日 漸進步，而達到止觀不二，這才是大乘禪的目的，至於祖師禪是不是止觀不二？這個問題暫時保留。
　　凡夫定和小乘定雖然也修止觀，嚴格說來，並沒有徹底得解脫。凡夫定的最高境界，到達身心和宇宙合一，這是從小我到大我的境界；小乘定的最高境界，是從 大我進入無我的羅漢果位；大乘禪和最上乘禪，是把無我的空執也破除掉了，進入無邊無礙的智慧領域，所以不受束縛，小乘破除了小我和大我，叫我人無我；大乘 破除了無我的空執，把無我這個觀念也捨棄掉，叫法無我。
　　從對治的效果來講，修止觀在對治我們散亂和昏沉的毛病。我們初修禪定的人，普遍遇到的兩大困難就是散亂和昏沉，首先面臨的是心境的浮動散亂，笛來是模 糊昏沉；修觀可以對治昏沉，修止對治散亂。對治散亂的方法有兩種：一種是把散亂心收攝起來；如果散心無法收攝，就把它放掉，使它自然平靜下來，這兩種方法 可以並用，也可以擇一而用，當你漸漸克服了散亂心和昏沉心，便可以漸漸達到止觀雙運、定