光來看它呢？
大家這樣講比較好，
你直接來看嘛！看藏教的人是怎樣體會一切諸法。
所謂諸法就是包括這些這些(所有)……，包括你我都是諸法。
這個法在藏教人的觀念是怎樣？
你有怎樣的觀念就算你是哪種根機的人！對不對？
 
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「色即是空」還不是藏教的觀念，這已經是通教以上的觀念。
這條毛巾是「因緣所生法」，剛剛卓老師說：「直的橫的線織起來。」對不對？
它原來就是線條嘛！線原來又是什麼呢？
是棉，埃及有機棉！二千年前的種子。
這些線這樣織起來──因緣，有因有緣構成這一條毛巾。
在藏教人的觀念這就是這樣的因緣所生的一個法，
    現在是有的，現在是存在於眼前，看起來是一條毛巾。
可是我現在找到一條一直抽一直抽，把它抽出來，像卡通片那樣，會怎麼樣？
等一下就會看到一團線，不會看到這條毛巾了。
藏教人的觀念是它現在是有的，他認為現在是實在有的。
我們凡夫都認為這是實在有。
他也認為這是實在有，可是他有一種觀念：
    這是因緣所生的，現在有；但是因緣散了以後，它就空了。
這就是藏教人的觀念。
他承認因緣所生法，因緣聚合了，它就實在有，它就存在；
                  因緣散了以後，它就空了。
所以是「今有後空」。
藏教就是「因緣所生法」，「今有」「後空」，它認為現在是有的。
所以「色即是空」還是更高層次的，不是藏教的觀念。
 
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所以，藏教是「析空觀」，大家回想一下，有沒有在《要解》讀到一句──
「析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。」
我們現在就在講這一句，析空就是藏教這樣的觀念。
我們先講一下，「因緣所生法」在四教裡面，藏通別圓都承認，可是淺深不一樣。
這是簡單講藏教。
 
    二 通教的觀念
接著講通教。通教的人看這一條(註：指著毛巾)是什麼？怎麼看法？
通教的人是認為這是「因緣所生法」沒有錯。
    可是因緣本身，毛巾構成的因緣是線條，線條的因是棉，
    包括構成的因緣，他都認為是幻化的。
棉也是因緣所生，分析下去，他都認為因緣是幻化的，因和緣都不是實在的。
所以他認為就你現在所看到這條毛巾，它「當體就是空的」。
 
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愛因斯坦已經有這樣的觀念了，他雖然不是實證，他有這樣的觀念，
    他說：「物質來自人類的錯覺。」
因為依現代科學的分析，
    這些東西都是分子、原子組成的，原子裡面又有原子核、電子、中子。
但是再繼續分析下去，原子核、電子、中子這些東西，原來裡面都沒有東西。
實驗已經做出來是沒有東西，只是能量而已。
能量比較具體叫做「場」，有影子，沒有實質。
 
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所以通教的人認為這是因緣所生法，它當體即空。
這個因緣是如幻如化的，所以叫「因緣所生法」，但是「緣生如幻，當體即空」。
「因緣所生法，緣生如幻，當體即空。」
大家知道(和藏教)差在哪裡嗎？
藏教的人認為因緣是實在的，所以因緣所生的法是散滅以後才空。
所以通教叫「體空觀」，就是當體即空，跟藏教「析空觀」不一樣。
 
      三 別教的觀念
別教的人認為這一條(註：指著毛巾)是什麼？
別教也是說「因緣所生法」，也是「當體即空」，它是層層深入的。
他知道這是因緣所生法，而且是「緣生如幻，當體即空」，這些別教都能承認，
    而且講到它的來源是「唯心所現」的。
他知道它的來源是唯心所現的，是「真如本性」變現出來的，
    從真如本性隨緣變現出這一條毛巾來。
不過別教的人認為這一條毛巾不等於真如本性，它是從真如本性上變現出來的。
他知道真如隨緣，它本身不變。
真如理體是不變的，隨緣變現出了萬法，變成這個，變成那個，變成包