是不一定的。
這是儀式上有大略這四種。
 
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化法四教，就是教法的內容，有四大類：我們平常講「藏、通、別、圓」四教。
這四個教到底是什麼關係呢？
並不是有四種真理，真理只有一種，就是圓教實相的道理。
圓教的道理才是佛想講的，暢佛本懷，是佛真正想說的，也是唯一的真理。
並不是有四種道理，真理只有一個。
「藏通別」不是究竟圓滿的真理，只是「方便說」。
為什麼佛要這樣方便說呢？沒辦法啊！
眾生根機沒辦法一下子就了解圓教的道理，只好先講一部分。
藏教就是講一部分，到通教再深入一部分，就這樣漸次的深入。
大家必須要有個觀念：
    要有藏通，才能有別圓；
    未有不能藏通，而能別圓的。
 
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有些人說小乘教的戒律不重要，我們是大乘菩薩，不要持小乘的戒律。
這個觀念是不對的。
打個比方來講，腳踏車也是車，三輪車也是車，小轎車也是車，大卡車也是車。
這有小乘和大乘、小車大車的不同，但是輪子的基本原理是一樣的。
這條路很小，這個人又很窮，買不起大車，只能買腳踏車。
你告訴他買一部大卡車的事情，對他來說不適用。
他們家住在小巷子，錢又很少，只能買腳踏車，這就是為什麼要講腳踏車的事。
雖然有大車也不能用，他用不上，只好給小車子。
藏教就是這樣，
    他的根機只能夠接受小法，沒有辦法接受深層的大法，只好委屈。
    不是佛不會講，而是他聽不懂，不能接受。
    就算文字上能懂，也不能承當，心理上還是不能接受。
 
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藏教是為什麼得名？
藏教就是叫「三藏教」。為什麼叫三藏呢？
三藏是經、律、論三藏。
小乘教裡面，經、律、論三種是分開的，毗尼是講戒律的。
《阿含經》是講「經」，阿毗達摩就是講「論」。
三大部頭是分開的，所以叫三藏教，這是小乘。
大乘，像大家受菩薩戒，《梵網經》是一部經，可是裡面講的是大乘的戒律，
    所以經和律常常是混在一起，不像小乘教，三藏都是分開。
它是這樣得名的，叫三藏教。
 
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通教的意思就是通小通大。
用「通」這個字，就是它是由小乘通到大乘的一條路，所以叫做通教。
別教呢？就是它有別於前面的藏、通，也和後面的圓教有別。
    它是獨菩薩法，不是小乘法。別教就是菩薩法。
因為「通」是通大通小，「別」就是和前面小乘有別。
 
    四 講「五時八教」是為了烘托出淨土法門的殊勝
為什麼要這麼麻煩講這四教呢？這是佛教的通途法門。
大家知道通途法門是對什麼法門而講的？就是對淨土法門講的。
我們常講淨土法門是佛教裡面一個特別法門。怎樣叫特別法門？
它跟通途的八萬四千法門都不一樣，它是一個特別的法門。
八萬四千法門可以總括在藏通別圓裡面，這是通途的教法，一般「直」的教法。
淨土法門是一個「橫超」的教法。
假如不知道通途法門，就不知道淨土法門的殊勝。
這麼麻煩講天台，主要就是要烘托出淨土法門的殊勝，
                確立大家一種不動搖的信心，為什麼你非修淨土不可。
修淨土可以涵蓋圓教裡面最殊勝的好處。
我們回到《要解》序文裡面，講到念佛法門叫「至簡易、至直捷、至圓、至頓」。
不知道藏通別圓的圓，就不知道淨土法門怎麼個圓頓法。
我們了解藏通別圓的內涵，就是要知道它是怎麼個圓法。 
 
    貳 藏通別圓四教的觀念 
      一 藏教的觀念
接著我們講藏通別圓這四教不同的觀念，並不是有四種道理，道理只有一種，
      只是因為人的根器不同，能接受的程度不同。
就像這一條(註：指著毛巾)，
各位菩薩，以大家查字典得到的結果，藏教的人怎麼看這一條？
這是我們凡夫給它的名字叫毛巾，
那藏教的人用什麼眼