虐、被虐、敵我、玩偶等關係。人類最複雜、最高級別的人際關係就是婚姻關係。
　　主持人：您從1990年開始關注婚姻當中的心理問題，在這15年當中，中國人的婚姻都發生了什麼樣的變化?
　　李子勳：我想最多的就是婚外情，現在婚外情比十年前多得多，而且敢談。
　　正如李子勳所說，婚外情在現代社會已經越來越普遍，因為網絡的興起，人們的交往圈越來越廣泛，同時經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，開始追求生活質量，於是婚外情現象在近十年越來越明顯，也成為婚姻中的人們最為困擾的地方。
　　主持人：找您來咨詢的主要是出現婚外情的一方，還是說對方出現婚外情，哪一方多?
　　李子勳：三分之二吧，三分之二是被傷害一方，一般女性比較多，有三分之一是為了如何處理自己的婚外情來找我。
　　主持人：一般來講，被傷害的一方，似乎是被動的一方，出軌的一方是在主動做一些事情。
　　李子勳：不完全這樣。假設你的伴侶在婚外有了一個曖昧關係，或婚外情，你怎麼來看待這件事情，決定你會怎麼做或有什麼感受。你選擇何種觀念，會導致你們的婚姻會朝向哪一個方向發展。
　　比如一個女人把先生的婚外情理解為背叛，就隱含了一種觀念——先生是屬於自己的，至少先生的性愛是屬於自己的。如果隱含的觀念是每個人的生命屬於自己，性愛也屬於自己，婚姻只是獲得分享的權力而非所屬的權力，那麼，婚外情出現的時候，用詞會不同。常用的詞是「花心」。
　　婚外情引發的婚姻危機還要看被動方用何種聯想，如果把婚外情假定為「先生不愛我了」，失落感就很強，這裡隱含著「只能愛一個人」的觀念。或者以此就假定先生是個風流成性的人，那麼對婚姻的不安全感就會大大加強。如果再聯想到先生過去對自己的愛都是欺騙，那麼婚姻的天空就塌了。
　　主持人：您的觀點是說，家庭當中有一方出現了婚外情，是被背叛的那方在主導著事態的發展?
　　李子勳：差不多是這樣的。我們必須假定，這個婚外情的男人也好，女人也好，本身還是把婚姻看得最重要的，還愛著對方，如果沒有這個假定，它就不叫婚外情。
　　主持人：那就要重新界定婚外情，是以不離婚為前提的叫婚外情，還是以離婚為前提的叫婚外情?如果他準備離婚，就不叫婚外情了，是這意思嗎?
　　李子勳：如果婚姻已經沒有愛情了，那麼婚外情反倒是正當的，符合人性原則的愛情。
　　比如心理學經常假定這樣一個東西，整個生命是通過體驗來完成的。只愛過一次和愛過三次的人，從生命價值來講，也許體驗多的人，在生命中會珍惜得多一些，這和道德觀念是違背的。我們的婚姻道德是從一而終，這跟我們的文化對婚姻的完美追求有關係。在人性層面，人性是獨立和自由的，也就是說人不會因為婚姻就失去了他的獨立性和他自由抉擇的權力，所以這是一個兩難困境。
　　主持人：您把婚外情說成是對人生的體驗，那些保持有傳統價值觀的人，肯定要喊「打」了。
　　李子勳：我不是說在婚姻裡面做更多的體驗，我是說這個人在婚姻以前，比如說在許多國家，我們看到北歐、北美一些國家，他在婚前是比較自由和開放的，他有很多經歷，對愛的經歷，所以他選定自己的婚姻的時候，常常是比較忠貞的，也就是說在他的內心世界裡，男女到底是什麼，他要什麼，已經很清楚了。他對婚姻的追求就比較得當，要互相合得來，要能夠很好地生存，要互利，結婚要讓雙方都得到更大的空間和更大的成功機會，或更能夠滿足我們對事業、對社會關係、對自我發展的心理需求。
　　主持人：就是一加一要大於二。
　　李子勳：對。那時候就不僅僅是為了性，為了某種衝動或者激情來結婚，而是為了現實很好地生存，珍惜自己的生命來結婚。在我們國家，我們一直認為婚前的情感或者親密行為是不道德的，也