。菩薩種性，他就可以得佛果。聲聞、緣覺的種，只能得聲聞、緣覺的果。
第四種叫做不定種性。不定種性就是說他的八識田裏也有聲聞種，也有緣覺種，也有菩薩種，遇到什麼緣份就結什麼果，有可能會得佛果。
第五種叫做無性。就說他的八識田裏邊沒有聲聞、緣覺、菩薩的種，只有人天的種，那就不能成佛了。
這是按通途教理的說法。
可是如果來到淨土法門當中，說聲聞、緣覺、菩薩三乘也好，五性的眾生也好，通通可以往生成佛，證入「常樂我淨」的大涅槃，這叫「總證真常」。
「導 上聖下凡，同登彼岸」：引導上等聖人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作眾惡業，甚至是五逆十惡眾生，都可以往生成佛。這個「彼岸」是指西方極樂國土 涅槃之岸。因為如果是一般的以了生死作為彼岸的話，那阿羅漢、聖位的菩薩都已經登彼岸了；這裏說「同登彼岸」，是指極樂淨土涅槃之岸，是要成佛的。
「故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣」：因為淨土法門如此的廣大殊勝、徹上徹下、毫無遺漏，所以「九界咸歸」，除了佛法界之外的所有九界眾生，都歸向極樂淨土法門。
「十方共讚」：《無量壽經》說「十方無量諸佛，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議」。這十方諸佛都共同讚歎阿彌陀佛的名號，而勸導眾生都要念「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂世界。
禪宗「明心見性，見性成佛」，密宗「三密相應，即身成佛」，只有少數上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能達到「九界咸歸」，也不可能獲得「十方共讚」。只有這個淨土法門，上聖下凡同登彼岸。所以，「九界咸歸，十方共讚」。
「千經並闡」：釋迦牟尼佛在眾多的經典當中都會一致宣揚、闡明淨土的教理教義，引導我們往生西方極樂世界。
「萬論均宣」：眾多的菩薩造種種論典共同宣揚念佛法門。比如前面講的《起信論》、《十住毗婆沙論》、《十疑論》，還有天親菩薩的《往生論》等等。總之，淨土法門是一切經論，共同指歸的法門。
「誠 可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也」：淨土法門確實是釋迦牟尼佛一生四十九年所說所有教法當中，達到頂點的、極暢佛懷的法門。「極談」，沒有哪一個法 門利益眾生達到這樣的一個程度，沒有哪一個法門比這個法門更殊勝、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆眾生、就要墮落地獄的眾生，剎那之間，超越成佛之 法，就是念佛法門。佛法修持就是以成佛為目的，而種種法門，或者上根能修、下根不能修，或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法門，上智下愚、上聖下凡普同 修持，平等得益。
「不植德本，歷劫難逢」：如果不是累劫以來深蒙諸佛菩薩的教化，累積善根德本的話，那麼你不可能遇到這個法門。你能聽到這句「南無阿彌陀佛」、遇到這個法門，不要說修持了，你遇到了，都是歷劫善根的栽培，叫「歷劫難逢」。
「既獲見聞，當勤修習」：既然這麼難得難遇，而我們今天聽聞這個法門的經典、教理了，應該怎樣呢？應當勤懇修習，不要浪費了這一份難得的善根因緣，若再度去流轉的話，就太可惜了。
這一段法語可以講是讚歎得無以復加，文詞也優美，意義也非常實在。
小結：念佛勝易
從十二到二十七，總共十六條文來說明念佛的殊勝和容易。
十二到十四，是從阿彌陀佛誓願的角度來說明。
十五到二十四，是從眾生因地修行的角度來說明。
二十五、二十六，說明往生後證果的殊勝和容易。
最後第二十七，總結讚歎。
我們一條條來看，念佛法門和其他法門相比，是怎樣的「殊勝」、「容易」。
十二、主要解釋四十八願中第十八願及其成就，這是「念佛勝易」的根本來源、根本保證。
十三、一生造作五逆十惡重罪，臨終一念歸命，也蒙阿彌陀佛接引，往生成佛，這是任何法門都沒有的。
十四、任何法門不斷煩惱不可能了生死；即使你有心修，