嚴經》是華嚴宗最重要的經典，稱為「經中之王」，最後歸宗在《普賢行願品》。善財童子 五十三參，參到普賢菩薩，普賢菩薩以十大願帶領華嚴法會像大海一般多的菩薩，求生西方極樂淨土，沒有一個遺漏在外的。《法華經》是天臺宗最重要的經典，稱 為「純圓獨妙」。《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」一稱「南無阿彌陀佛」，都能證諸法實相。諸法實相是《法華經》的宗旨，成佛了，也就是圓滿證 得諸法實相。《法華經》「一稱南無佛」，是哪一尊佛呢？南無阿彌陀佛。所以《法華經》的宗旨也在這裏顯示出來。所以，《彌陀要解》就說：《華嚴》奧藏， 《法華》秘髓，都歸在淨土一門當中。這是指兩大經王。
底下又說兩大菩薩所作的論：
「最勝方便之行，馬鳴示於《起信》」：「起信」就是《大乘起信論》。馬鳴菩薩是釋迦牟尼佛滅後五百年間，出現在印度的一位大菩薩，他在《大乘起信論》當中就說：如果想得到菩薩不退轉，要成就佛道，阿彌陀佛念佛法門是最殊勝、最方便的。
「易 行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》」：龍樹菩薩是世尊滅後七百年左右，出現在印度的一位大菩薩，稱為釋迦第二，是大乘八宗共同的祖師，智慧廣大，一生的著作非 常豐富。龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》當中，有一品叫做《易行品》。《易行品》是說明怎樣容易地到達菩薩不退轉地。因為我們要修行成佛，沒有達到不退轉地之 前，都是會退轉的，都不是有決定的把握的。一旦達到不退轉地，只進不退，那就決定可以成佛了。要達到不退轉地，按照通途教理的修行很困難，要「修諸難行， 久乃可得」，經過多劫種種修行，中間還有退墮的危險。如果依阿彌陀佛本願，就可以非常容易、非常快速地到達不退轉地，稱為「易行疾至之道」。在《易行品》 當中，龍樹菩薩就說：
阿彌陀佛，本願如是：
若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提。
如果有人念我南無阿彌陀佛，歸命南無阿彌陀佛，願生西方極樂世界。「即入必定」：當下就進入，必定不退轉、必定成佛之位，決定得成阿耨多羅三藐三菩提。
這是印度的兩位大菩薩，都是鼎鼎有名的。
下面說我們中國的。佛教傳到我們中國來：
「釋 迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方」：智者大師是天臺宗的祖師，被稱為「東土小釋迦」，稱為釋迦牟尼佛的後身。他撰寫了一部著作，叫《十疑論》，破除 種種對於求生西方極樂淨土的疑惑與誤解。智者大師雖然開顯天臺宗的教法，目的是引導眾生歸入淨土法門，他本人一生專心一志求生西方極樂世界，所以自古講 「台淨不分家」，天臺宗和淨土宗幾乎不分開的，所有學天臺宗的人都會迴向求生西方極樂世界，這就是智者大師的引導。
「彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛」：永明延壽大師也有說是阿彌陀佛示現，宋朝人，淨土宗的十三祖當中的第六祖，也是禪宗的祖師。他一生的教化引導是萬善同歸，歸入西方極樂世界。
他 有《四料簡》，八十個字，所謂「有禪有淨土」、「無禪有淨土」、「有禪無淨土」、「無禪無淨土」，這四種狀況；非常簡捷、明快地說明禪和淨的功效力用上的 差別，而勸導我們應當專修念佛。永明大師這種說法，可以說是最有權威，最有資格的，並沒有抑禪揚淨的偏頗，因為他同時是禪宗與淨土宗二大宗的祖師。他禪是 大徹大悟，卻是終生念「南無阿彌陀佛」的。
「匯三乘五性，總證真常」：這些經典，這些菩薩，這些祖師，他們所教導的，最後都是要引導一切根機的眾生，都能往生極樂，證悟佛果。
「三乘」是指聲聞、緣覺、菩薩乘；「五性」是指五種眾生的根性：
第一種叫做聲聞種性。他八識田裏邊有聲聞的種子，他將來可以成為阿羅漢。
第二種叫做緣覺種性。他有緣覺的種子在八識田當中，他可以得緣覺果。
第三種叫做菩薩種性