天臺、華嚴，各宗都歸向淨土。
「如 時雨之潤物」：像及時雨，能夠滋潤、生長萬物一樣，念佛法門能夠普利一切眾生。春天的一場雨下下來，大樹、小草，都能得到雨的滋潤，都長得好好的。雨代表 阿彌陀佛名號的功德，萬物、草木代表各種根機的眾生。上等根機的祖師菩薩如同大樹，我們這樣愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都會受到六字名號法水的滋潤， 健康成長，都可以往生西方成佛。
「如大海之納川」：長江水、黃河水、井水、泉水，甚至陰溝裏的水，大海都一一容納，從不拒絕。「海納百川」，所有的水都來，都歡迎，再多也不滿。
阿彌陀佛的慈悲心就這樣，你是菩薩聖人、還是造業凡夫，你是五戒十善的善人、還是五逆十惡的惡人，你只要回心念阿彌陀佛，祂「海納百川」，通通接受。
「偏 圓頓漸一切法，無不從此法界流」：「圓」是圓融、圓滿。「偏」就是還沒有圓，有一點偏。天臺教分成四教：藏、通、別、圓。藏教是小乘，通教和別教沒有達到 圓教，稱為「偏」。「偏」就是指它講空性，偏在空這一邊，不能夠出空入有，不能夠真空妙有相契合，這個叫做「偏」。「圓」就是真空妙有契合在一起。「漸」 就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要經過歷劫修證的叫「漸法」。「頓法」就是不經過次第，當下圓成的叫「頓」。念佛法門以外的，大乘佛法分為偏、圓、 頓、漸。所有這一切法門，「無不從此法界流」，都是從「南無阿彌陀佛」六字名號裏面所流現出來的。阿彌陀佛六字名號像大海水一樣，這些都是海水其中的一滴 水。為了度脫這無量無邊的眾生，引導這無量無邊的眾生回歸極樂世界，隨著眾生的根性不同，而開顯無量的法門。
「大小權實一切行，無不還歸此法界」：「權」是指方便權教；「實」是真實究竟的教法。大乘、小乘、權教、實教，一切修行，都回歸到西方極樂淨土、「南無阿彌陀佛」。
「不 斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提」：你看這個多麼的超越！如果以自力修行法門，先斷見惑，得初果；再斷思惑，證阿羅漢；再破塵沙無明惑，一分一分地 破，經十信、十行、十迴向、十地，最後才達到等覺菩薩，那要經過極長時間、極大苦行。自力修行，如果不斷惑業，你連小乘初果聖人的腳後跟都看不到，還說什 麼補處菩薩；而念佛呢，「不斷惑業，得預補處」，沒有斷煩惱惑業，就加入了補處菩薩的行列，就可以跟等覺菩薩攜手共行。補處菩薩是什麼樣的人？就是普賢菩 薩、彌勒菩薩、觀世音、大勢至菩薩這樣的身份。《觀經》說：「念佛人，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」此世現生，和一生補處的大菩薩一個身份，你看怎 麼可以思議。
「即此一生，圓滿菩提」：「圓滿菩提」就是成佛。現是凡夫，一生能成佛的，只有淨土念佛法門。
「九界眾生離是門，上不能圓成佛道」：佛教講十法界，十法界就是六凡、四聖。「六凡」就是六道眾生，是凡夫境界。「四聖」就是指聲聞、緣覺、菩薩和佛。除了佛之外，九界的眾生，你離開這個法門，不能圓成佛道。
以何為證？
「普賢菩薩十大願王導歸極樂」：祂為什麼求生西方極樂世界？離開這個法門，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方極樂世界。
「十 方諸佛捨此法，下不能普利群萌」：不要說還沒有成佛的九界眾生不能離開這個法門，就是已經成佛了，要廣度眾生，仍然離不開這個法門。十方三世一切諸佛，如 果捨了這個念佛法門，就不能普遍利益廣大的眾生。因為念佛法門以外，其他的法門只有少數根機的眾生才可以得利益。所以，念佛法門是十方三世一切諸佛上成佛 道、下化眾生之成始成終總持法門。
淨土法門，印光大師用這段法語極盡讚歎，也是如實讚歎，並沒有誇張的成份。下面大師就舉了一些例子來說明：
「是 以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相」：《華