【正 講】
一、怎樣才是「多善根」

（一）由專雜得失判斷
兩種相反的觀點
        經中說：「少善根福德因緣不能往生彼國」，那什麼是多善根？大家都認為，想往生，念佛不能少，在這個前提下，又有二種不同的觀點。
        一種觀點認為：單單念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上種種的善福修行迴向，才是多善根，才能往生。
        另一種觀點認為：念佛就是多善根，即使沒有其他修行，專依念佛，也決定往生；其餘都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。
        第一種觀點，聽起來比較直觀，也就是：（念佛＋餘行）大於（念佛）。
        第二種觀點，聽起來有點武斷。但它也有道理，它說我是：（念佛＋念佛）大於（念佛＋餘行）。
        到底哪一種觀點正確呢？我們先不判斷。我們來看依這兩種觀點修行，會有什麼不同結果。
專雜得失
        根據第一種的理解，他一定會修行種種的法門，來迴向求生西方極樂世界，因為他認為這樣善根福德很多，所以他這個經也誦，那個咒也持，這個法也修，那個佛也拜，這樣，恰恰落入善導大師所講的雜行雜修。
        根據第二種理解，念佛是多善多福，他就會專修念佛，一向專念。
        善導大師在《往生禮讚》裡說：
余比日自見聞：
諸方道俗，解行不同，專雜有異。
        「我善導近來一段時間親眼見到，親耳聽到，大家對淨土法門的理解不一樣；理解不一樣，行持方法就不一樣，有專有雜。」如果認為單念佛是少善根，要種種法門 都修才是多善根，他是這樣理解的，就去雜行雜修；如果認為念佛是多善多福，他就會一門深入，專修專念。得到的結果怎麼樣呢？
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
        善導大師親自所見到、親自所聽到的，他說：「只要專修念佛的人，十個，十個往生，百個，百個往生；那麼雜行雜修的人呢，一千個人裡邊，沒有一個往生。」
        答案就很明顯了，專修念佛，十即十生，當然是多善多福；雜行雜修，千中無一，自然是少善少福。
（二）由道理說明
        這樣講，恐怕有人心裡還是不能平，想不通：「明明我比他修的法門多，修的善根多，也比他會誦經，會持咒，怎麼我反而是少善根，往生不定？他只會念佛，什麼 也不會，怎麼反而是多善根，往生一定？」心裡想不通。下面我們從道理、比較、譬喻、經文、祖語、事例等方方面面、各個角度來說明念佛是多善根，讓大家能建 立決定性的信心，安心於「專修念佛必定往生」。
開會喻
          前面經文說：極樂世界都是不退轉甚至是「一生補處」的大菩薩，這樣的「諸上善人俱會一處」的地方，所謂物以類聚，人以群分，總要相同差不多的人才可以相聚 一處。那麼，要到達這樣的地方，不要說一般凡夫，就是諸大阿羅漢也不夠資格，所以《往生論》就說：「大乘善根界，二乘種不生」。
          上善俱會之處，少善不得往生。上與下相對，多與少相對，上善就是多善，少善就是下善。《阿彌陀經》中什麼樣的人是上善人呢？「阿鞞跋致」、「一生補處」的 諸大菩薩！達不到這個級別都是少善、下善，至少要達到不退轉菩薩甚至是一生補處的大菩薩的善根標準，才算夠格。要靠自己的力量，想和這些人俱會一處，你沒 有這個水平怎麼可以？比如省長級的會議，市長就不夠資格參加，普通老百姓更沒有資格參加。極樂世界是這樣的大菩薩俱會之處，我們的善根、福德，夠嗎？不 夠！靠自己，再怎麼努力地修行，再怎樣積累善根福德，都不夠，都是少善少福，差得太多，天差地別。