。二十之 機，或進入第十八，或退墮第十九，故為不定聚。開說第十八為大經，開說第十九為觀經，開說二十為小經。大經機教俱頓，觀經機教俱漸，小經教頓機漸。」
        生淨土者，蓋入正定聚，絕無邪定及不定聚，經有明文，處處可證。右以觀經所攝，判為邪定聚，則是聚九州鐵，鑄成一大錯矣！
        觀經被大機最極圓頓，一生可證初住位，與善財龍女齊肩，於觀中蒙佛授記是也，何得判為機教俱漸。
又第七號云︰「大經係真實教，無隱顯義；觀經係方便教，故有隱顯。以顯見之，為日想水想之觀；以隱取之，為觀佛本願之觀。一文兩義是為隱顯。」
        觀經從第三觀以去，皆是極樂妙境，無一非佛願力所成，不待隱取，方為觀佛本願也。
又第八號云︰「方今居大叢林，稱大和尚，外標賢善，內實貪吝，被綢緞、坐氈氈，尊大養望，瞞人自欺，豈稱君子？」
        不但此等人非正修行，即終身修苦行，衲衣一食，科頭洗足，晝夜不眠，或處禪堂，或居山洞，言負修行，不肯虛心看經學道，但以除妄念為功，日久功深，一念不起，便謂證道，殊不知恰成就一個無想外道，離佛法懸遠矣！功行淺者，命終之後，隨業輪轉，豈不哀哉？
又 第九號云︰「信心從他力而發，名他力信心。佛力為他力，明信佛智為信心。祖師曰︰歸命之心，非從我生，從佛敕生，故名他力信心。自力之徒，修雜行雜修，他 力之徒不修之。自力之信有九品，所生之土亦有九品，經曰胎生；他力之信，一相無別，所生之土，亦一無量光明土，經曰化生。」
        經云︰「十方眾生，至心信樂，欲生我國。」發此三心者，仍係自力也。若云從他力生，他力普遍平等，而眾生有信不信，豈非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全 仗他力，則十方眾生皆應一時同生西方，目前何有四生六道，流轉受苦耶？能領佛敕者，自力也，故仍從自心生。
        所云不修者，如禪宗之無修無證乎？抑如世俗之隨波逐流乎？下文俗諦，非雜行雜修而何？
        九品之中，上品上生者，立刻見佛，得忍受記，以下諸品，均無胎生之事。大經所說之胎生，以疑惑無智所感，與上品之超越，中品之純篤，大相懸殊矣！
又第十號云︰「真俗之名，有重重之義。本宗假以安心門為真諦，以倫常門為俗諦。本宗既開許畜妻，不能無五倫。既有五倫，不能不履其道，是為俗諦。凡夫之罪雖大，較諸願力，不啻滄海一粟，所以不問  肉畜妻也。眾生之善為有漏，彌陀之報土為無漏；有漏之善，不可以生於無漏土。」
        第十號所說，盡是雜行雜修，何以前文力掃諸行，豈所掃者是出世行，而不掃者是世間行乎？夫世間行長生死業柒而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。
        倫常門是世善，世善尚不廢，何為偏廢出世善耶？一切世善，均在菩薩萬行中攝，但能回向淨土，則成往生業，否則人天果報而已。發菩提心者，一切世善皆成無漏；不發菩提心，雖修五度，總屬有漏。
又第十一號云︰「諸式入社之後，口授面稟。」
        華地時有外道邪宗，祕密傳授，不令他人得知。貴宗卷尾有口授面稟之語，令人見而生疑。似宜編輯成書，入社之人各領一冊，以便遵行。
          貴宗所奉者大經第十八願，今先錄願文，隨後解釋。經云︰「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。」 此中有乃至二字，可見七日持名，減至一日，又從一日減至十念，是最少最促之行也，向下更無可減矣！大經下輩生者，正是此機；其上輩者，是十九願所被之機。
          今云十八願為正定聚，十九願為邪定聚，此即大違經意。十八願末言五逆謗法不得往生；凡與經意相違者，均是