評《真宗教旨》

        十餘年前，獲《真 宗教旨》一卷。悉心研究，覺與經意不合處頗多，遂參注行間，以備芻蕘之採。真心論道，不避忌諱，所謂個中人方談個中事也。近時泰西各國，辦理庶務，日求進 益，總不以成法為足。貴宗廣布佛教，勢將遍於地球，伏願參酌損益，駕近古而上之。故不憚繁言，陽似辯駁，陰實資助，祈大雅鑒之。
        極樂淨土，由彌陀願力所成。彌陀既發大願，勤修聖道，方得圓滿。經云︰「住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。」此即聖道之極則也︰以聖道修成本願，若云  捨聖道，則是違本願矣！因果相違，豈得往生？經云︰「深信因果，不謗大乘。」良有以也。
        以淨土為入聖道之門，生淨土後，則一切聖道圓修圓證。若在初修時，唱言捨聖道，便是違背淨土宗旨矣！淨土門以三經一論為依，切須體究經論意旨，方名如來真子也。
《真宗教旨》第一號云︰「第一祖龍樹菩薩，祖其作《易行品》，而不祖其講布華嚴、中論。」
        存上句，刪下句，可免掃拂聖道之弊。龍樹作《易行品》，祗分難易，不顯立掃。今真宗立淨土而掃聖道，與論意不符。龍樹說難行易行二道是活法，於聖道中開出 淨土一門，接引後學，此為同中別也。利根於現生中得念佛三昧，即證入聖道門；鈍根於往生後華開見佛，亦證入聖道門，此為別中同也。闡揚聖教者，須將死法說 成活法，不得將活法說成死法。佛教命脈，僅如懸絲，可不懼哉？
又 第二號云︰「本宗名淨土真宗，據『念佛成佛是真宗』之語。以親鸞上人為始祖，大織冠鎌足公之裔，而藤原有范公之男也；夫人玉日氏，攝政關白兼實公之女也。 初，源空大師倡淨土宗，風靡海內，門人三百餘，上人實為其上足。關白歸大師為大檀越，一日曰︰『大師持戒而念佛，弟子噉肉畜妻而念佛，無乃有勝劣耶？』大 師曰︰『同一念佛，何差之有？』曰︰『弟子有女，屈一上足為婿，以斷天下後世之疑。』大師以上人應，上人辭不可。是為開宗之緣由。」
        於佛教門中，專重淨土，於淨土門中，專重他力信心，可謂簡而又簡，捷而又捷矣！此法在家二眾行之相宜。出家五眾自有清規，若一概效之，則住世僧寶斷矣！末法萬年儀表，不可廢也。
又 第三號云︰「以聖道、淨土二門判一代教，大小半滿權實顯密為聖道門，是係此土入聖之教。《大無量壽經》、《阿彌陀經》是係往生淨土之教。又聖道門中有豎 出、豎超，法相、三論為豎出，華、天、密、禪為豎超。淨土門中有橫出、橫超，以諸行往生為橫出，是係自力；以念佛往生為橫超，是係他力」。
        聖道為十方剎土解脫之門徑，生西方淨土之人，亦由聖道而證妙果。修諸行者，若不念佛回向，亦不得往生。
又第四號云︰「方今係佛滅度二千八百二十五年，人劣才闇，不能踐聖道而登大果，是所以聖道不振也。以不可行之法，強於不能行之人，迫雞入水，豈理哉？」
        道綽逼雞入水之喻，為留形穢土之人而說，非為修聖道者說也。迫雞入水，即遭淹沒，未聞修聖道而墮落者。蓋聖道雖難速證，亦作淨土資糧，與彌陀因地同一修途，自然與果位光明相接也。
          專修淨土之語可說，不修聖道之語不可說。蓋淨土亦是聖道無量門中之一門，修淨土即攝一切聖道入一門。所謂他力信心者，廢自顯他也。不許自他相對，即成絕待 圓融法門矣！克實論之，信心者，自心所起也；他力者，自心所見之他力也。除卻現前一念，復何有哉？自他皆是假名，廢假名之自，而立假名之他，妙用無方。以 龜毛易兔角，幸勿執為實法也。
又 第六號云︰「於四十八願中，以第十八願為真實，其所被之機為正定聚，生真實報土。十九、二十為方便。十九之機，回向諸行，止至化土，故為邪定聚