《淨土決疑》編者序

        此書乃楊仁山居士（一八三七 ~ 一九一一 ）與日本淨土學人往覆辯論淨土教理的原稿內容。
          楊仁山學宗《大乘起信論》，行歸淨土，並發大心，振興佛教，於南京設「金陵刻經處」，作為流通經書，弘法布教之處。其與日本佛學大家南條文雄博士交往，得 博士之助，從日本寄回很多唐朝前後中國失傳的經論典籍，並少許日本高僧的大著；楊氏對這些書籍大多刊印流通，可說對近代佛教的貢獻頗鉅。
          按楊氏雖修淨土，然對淨土教理並不專精，且於善導流的淨土思想涉獵不多，又不知法然上人為何等人物；當楊氏初閱法然上人開宗立教之《選擇本願念佛集》及近 代淨土學人小粟棲所寫《真宗教旨》時，未加深研，便以為此二書之內容有些部份與淨土經義相違，因此就其所謂相違之處加以評語，郵寄日本，並言「陽似辯駁， 陰實資助」。小粟棲亦針對楊氏之評一一提出答辯，其文名為〈陽駁陰資辯〉及〈念佛圓通〉。楊氏不能釋懷，又對此〈陽駁陰資辯〉、〈念佛圓通〉之部份內容加 以眉批駁斥。此時小粟棲已經年邁，而由署名「釋龍舟」其人撰寫〈陽駁陰資辯續貂〉及〈念佛圓通續貂〉二書，就楊氏駁斥之文逐條加以論釋，糾正楊氏之非，以 解其惑；而楊氏經此〈續貂〉之後，則不曾再辯。
        此諍論之文收錄於楊仁山之遺文中，題為《闡教篇》，但不完整，頗能斷疑解惑之〈續貂〉兩文，未被其編輯者列入，所收〈陽駁陰資辯〉、〈念佛圓通〉亦非全文，只是選擇性地將自己所厭惡所駁斥之文刊登之，而其他弘宗演教之深文奧義，則被刪除。
        淨於十四年前閱讀楊氏之《闡教篇》，便覺《選擇本願念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦不無可取。反觀楊氏之評，有恃才傲物、固執強辯之感，且或許各自護教心切，故彼此於字裡行間，略見意氣之爭。
        一九八九年淨於日本京都之大谷大學圖書館發現到〈陽駁陰資辯〉、〈念佛圓通〉之原稿，並〈闡教篇〉未收入之〈陽駁陰 資辯續貂〉、〈念佛圓通續貂〉等。此諸資料專門闡述淨土教理，並解答通途法門之學人對此淨土法門之疑；尤其〈續貂〉二篇俱是簡易精到，鞭辟入裡，而作者之 溫良恭讓，溢於言表；誠懇之情，躍然紙上。為利於淨土行人，乃將此等文獻匯為一冊，姑名曰〈淨土決疑〉。
淨土宗    釋慧淨    謹識
佛曆二五四四年四月八日