德獨尊第十八願為本願王？其意義究竟何在？
        五、《觀經》既廣說三福九品、定善散善等，何以《彌陀經》貶少善不生，而唯標稱名一行？又，三經所說內容甚廣，何以三經唯明專念名號得生？
          六、《彌陀經》言往生者：「皆是阿鞞跋致，與諸上善人，聚會一處。」《大經》言：「皆受自然虛無之身，無極之體」、「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之 德。」此皆顯往生無品位之別。然經中又言：往生有三輩九品之差別等。如何領會此義？古大德所判各有不同，有主報佛報土者，有主「報、化」二土者，有主四土 者，有主是同居土而又圓具四土者。眾說不一，當依何說？
          以上種種疑問，是學淨土者最難決了之事。若不正依經論祖釋，辨明此義，心中必懷種種偏邪之見。或妄執私心我見，或別依他宗異見異解。如此修學淨土，知見不 正，心行不純，縱使急走急作，眾名虛假之行，雜毒之善，與彌陀願力不相應，多是不如實修行。因宗旨不明，致使「易行易往」的本願大道，隱而未彰，故常聞有 「淨業難成」之感嘆。
        古之註疏中，於如是眾疑剖析最精要、最詳細者，無如善導大師《觀經疏》及蕅益大師《彌陀要解》，而尤以善導《觀經疏》為最直捷明瞭、最應今時之機。
          善導大師上承龍樹、天親、曇鸞、道綽之法脈，集淨土大成，於《觀經疏》中，攝三經大義於一體，圓彰「凡夫乘願，直入報土；眾生稱念，必得往生」之淨土宗 旨。淨宗心髓，一覽無餘。此是淨宗正脈寶典，處處楷定宗義，彰彌陀至極大悲。可謂字字放光，耀人心目。古德讚其為「彌陀直說」，尊之如經，足見其尊高。惜 乎中土失傳千餘年，至清朝末年方從日本請回，而重放異彩。唐宋後弘揚淨土諸大祖師，雖慕其高德，卻罕有詳睹其文義者，唯印光大師得睹全貌而盛讚大師巍巍高 德。其讚言：
        世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍；
        念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。
          宋朝以後，淨土正依論釋，如曇鸞大師《往生論註》、道綽禪師《安樂集》、善導大師《觀經疏》等一系之寶典，皆失照於中土。後之弘淨土者，失此依怙，多傍附 他宗而著疏。或以禪釋淨，或以台釋淨，或以賢釋淨，故宋朝後之淨土思想多具融混性。蕅益大師《彌陀要解》則是諸宗融混中，最精最妙之淨宗要典，直將《彌陀 經》義，和盤托出。杜盡一切偏邪知見，破除一切自力心執，唯顯「五濁惡人，但持名號，徑登不退」之無上心要；彰淨土一法仗他力故，不憑修證，唯稱佛名而 已。《要解》雖融攝諸宗義理，卻別彰淨土不共宗旨。於中土《彌陀經》之註疏中，可謂最簡潔、最明瞭、最透徹。印光大師讚其為古今第一註，理事各臻其極，自 有由來也。受持《彌陀經》者，若能深明其旨，自然心開意解，而甘死盡偷心，寶此一行。然此寶典，雖為世人熟知，因其權借通途教相巧說淨土宗旨，若不善具擇 法眼，則難知其旨歸。
          愚初習淨土時，於《要解》亦曾略有涉入。因障深慧淺，又無明眼善知識引導，故不明其開權顯實之用心。或迷於玄妙之理，或執於事理一心。於大師直指心要之 言：「往生與否，全憑信願之有無」、「無籍劬勞修證，但持名號，徑登不退」、「同居眾生，持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂」等，卻茫然無知。故雖 聞大師力讚淨土一法最方便、最了義、最圓頓，可「方便、了義、圓頓」究竟何在，仍不得而知。雖大師剖心瀝血，勸歸淨土，寶此一行，然因法義未徹，偷心難 死，故總有未甘。幸有緣得遇曇鸞、道綽、善導一系之淨土思想，了知「稱佛名號，順佛本願，直入報土」之要義，始於淨宗「至簡至易、至頓至圓」有所驚悟。方 知持名一法乃「不斷煩惱得涅