《阿彌陀經要解》略註 智隨法師著
2012-8-14 16:56:50


序一

        淨土法門是一代時教之特別法門,乃至十念,乘佛願力,莫不皆往;到彼無殊,齊同不退。極簡極易,至頓至圓。其力用超越一代時教,是以「諸經所讚,多在彌陀。」然專說淨土,彰彌陀本願不可思議功德者,唯淨土三經。
        《大經》廣說彌陀發願、成佛之因果,彰「乃至十念,若不生者,不取正覺」之本弘誓願,倡「一向專念無量壽佛」之宗旨。
          《觀經》初則廣開淨土之要門,顯說十三觀之定善及三福九品之散善,以收萬機;最後於〈下品下生〉章中,藉「五逆十惡,但稱佛名,下至十聲,往生淨土」之 事,顯彌陀超世悲願,暢如來度生本懷。此即以極惡最下之機,顯彌陀名號為極善最勝之法,故於流通文中,廢定散諸行而特別付囑持名一行。
          《彌陀經》則顯彰《觀經》「廢、立」之深義,獨說念佛一行。少善難生,則是所廢;執持名號,則是所立。凡執持名號者,彌陀攝受,諸佛護念;臨命終時,即蒙 佛與聖眾,現前攝受,心住正念,而自在往生。此稱名一行是五濁惡世一切善惡凡夫唯一出離之道,因其易行易往,反成極難信之法,為破種種疑情,故六方諸佛悉 皆舒舌證誠,勸信求往。
        三經雖文有詳略,義無增減;似三實一,唯顯「稱佛名號,必得往生」之本願。故善導大師言三經「唯明專念名號得生」。若知此一貫宗旨,淨土宗旨,一目了知。自然心無旁依,寶此一行。
        三經以《大經》為根本,詳說彌陀本願,彰念佛往生根源。然流通最廣者,則在《彌陀經》,以其簡明易持故。習淨土者,多以此為定課。然誦此者多,知其義者寡,甚而曲解者亦不少。世人誤解此經義者,論其根本,約要有三:
        一、經言:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」多以為發菩提心、廣行眾善為多善根多福德,不知「唯稱佛名,是多善根多福德」。
          二、經言:「執持名號,一心不亂。」多以聖道法門之觀點,曲解淨土特別法門「一心不亂」之真義,以為必斷惑至一心,方可得生。不知「執持名號」即是「心信 彌陀救度,口稱彌陀名號」;而「一心」即是「不二心」,不二即是「專」;「不亂」即是「不雜亂」,不雜亦是「專」;是故善導和尚解釋「執持名號」、「一心 不亂」謂之「念彌陀專復專」。故但能盡其形壽(若一日若二日之意),專念彌陀名號者,則乘佛願力,莫不皆往,此外別無玄義也。
          三、經言:「臨命終時,心不顛倒。」多以為臨終必須有正念,方能感得彌陀接引。不明「因佛現前而住正念,非住正念而佛現前」,所謂「慈悲加佑,令心不亂」 也。蓋「平生專持佛名故,臨終佛必現前;因佛現前故,自然心住正念而不顛倒」,此兩重因果,經文分明,祖釋顯然,宜細著眼。
        以上三點,若未明瞭,雖於《彌陀經》常誦不絕,因不知「稱佛名號,諸佛護念,住不退轉,必得往生」之大事,心中必存種種疑慮,甚至於惶恐不安,憂往生一事。此實非善持經者,以不明經義故。
        又,《彌陀經》雖為一部完整的經典,但與《大經》、《觀經》有密不可分的關係,若能相互會通,則更易明瞭此經大義。然涉及三經要義者,行人亦多有難明之處。其難明處,大致亦可歸結為如下幾點:
        一、《彌陀經》所言「執持名號」,與《大經》所言「乃至十念」,是一是二?
        二、《大經》「乃至十念」,與《觀經》「臨終十念」,是一是二?
        三、《大經》言:「唯除五逆,誹謗正法。」《觀經》言:「五逆十惡,十聲得生。」兩經有違,如何會通?
        四、彌陀四十八願,一一誓願皆為救度眾生,何以古

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