入真如實相，他就能得真實之利；對我們來說，談不上啊！給你講真如實相， 聽了半天，頭都聽暈了。「什麼『無我無人』啊？明明我在這兒站著嘛！」所以，聖道門所講的利益，對我們來說，因為根機不堪，我們得不到。
        釋迦牟尼佛來惡世成佛，對我們造罪凡夫「惠以真實之利」，不是跟我們講那些高深玄妙的道理，那些高深的道理在我們嘴上說，就成為戲論。佛法不是戲論。
        什麼叫戲論呢？講來講去，就好像唱戲表演一樣，不真實，得不到真實的利益。戲說佛法，那個，不尊重佛法。
        釋迦牟尼佛給我們造罪凡夫的真實利益，就是要我們念佛往生西方極樂世界。這是每個人聽得懂、做得到、實實在在、真真切切的利益。
        如果把「念佛往生」拿掉，我們在座各位啊，不用學佛了，你學什麼呢？有什麼利益呢？大家想一想，如果現在佛法在世間流行，恰恰少了「念佛往生」，一切就沒有意義啦！頂多成為學問的研究、哲學上的研究。還有什麼意義呢？不能解決生死問題。
          釋迦牟尼佛來此世間，就是要宣說這一條願，祂就帶著這樣的目的應現在這個世界。當然，這也是順了阿彌陀佛因中的第十七願：「我成佛的時候，十方諸佛，莫不 咨嗟，稱  歎我的名號。」所以，釋迦佛來到這個世界，講說淨土三部經，乃至一代經教，就是為了讚歎阿彌陀佛的名號。因此，印光大師讚言：「無不從此法界流，無不還歸 此法界。」一切法門都是從第十八願念佛而開出，而又回歸到第十八願念佛。乃至古德說：「一大藏教，原來是六字名號的註腳。」
四、阿彌陀佛的生命
        第十八願，更是阿彌陀佛的真實生命，是阿彌陀佛所以成為阿彌陀佛的地方。沒有這第十八願，大宇宙當中就沒有大慈大悲救度罪業凡夫的這麼一尊阿彌陀佛的存在，那樣，可以說，宇宙黑暗，我們將永遠陷沒在輪迴的大苦惱中。
別於諸佛
        我們常常聽說「佛佛道同，諸佛平等」，其實這只是一方面。諸佛可以說有平等、有差別。怎麼平等呢？諸佛所證悟的諸法實相完全平等。但是，祂們度眾生的方法、利他的方便，就有差別。阿彌陀佛這尊佛之所以有別於諸佛，就是因為這第十八願。
        大家請翻開《善導大師全集》四百七十九頁，《往生禮讚》，我們來看這一段：
問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二。
        這是佛法通途的道理。
        「三身同證」：一切諸佛都圓證法身、報身、化身。
        「悲智果圓」：慈悲、智慧、佛果圓滿。慈悲、智慧圓滿，才得到佛果。
        「亦應無二」：應當沒有差別。
隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。
        這是指一個人心中的認識。認識正確不正確？沒有判斷，這是他這樣認為。
        「隨方禮念」：「我隨便禮哪個方向的佛──我未必禮西方阿彌陀佛，我可以禮北方佛啦、南方佛啦……」
        「課稱一佛」：「隨便稱一佛的名號。」
        「亦應得生」：「也應該可以往生吧？」
何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？
        為什麼釋迦牟尼佛、十方諸佛，祂們都要偏偏、恰恰讚歎西方阿彌陀佛？勸我們專禮、專念？這有什麼特別的意義呢？
答曰：諸佛所證，平等是一；
        彌陀、釋迦、藥師……這一切佛本身所證境界，是平等、是一。
若以願行來收，非無因緣。
        但是，如果以祂們因地的誓願、修行來說的話，都是有因緣的──別有因緣。
        底下講阿彌陀佛之所以有別於諸佛，十方諸佛之所以偏歎、偏勸我們專禮、專念阿彌陀佛，以求往生：
然彌陀世