根機，都含攝在「十方眾生」之內，沒有一人遺漏在外。
          「本為凡夫」就本源於第十八願最後的八個字：「唯除五逆，誹謗正法」。十方眾生是什麼樣的眾生？願文裡說明：是「除了造五逆罪和誹謗正法罪之外的所有一切 眾生」。那麼可見得：就是以罪業凡夫做為救度的正機，而不是以聖人為救度正機。因為，如果以賢聖之人為救度對象，那不可能說「唯除五逆，誹謗正法」。賢聖 之人對佛法有正信、正見、正行，怎麼可能造五逆謗法重罪呢？阿彌陀佛發願救度造罪的凡夫，深知我們的罪性之重，極有可能犯下五逆謗法的重罪，所以事先抑止 說：「唯除五逆，誹謗正法」。好像說：「我發願救度一切造罪凡夫，但至少你不能造作五逆謗法這樣的極重之罪。」這就是淨土宗「本為凡夫」的來源。
          二、行法。淨土宗的根本行法，就是一向專稱，就是第十八願所說的「乃至十念」。第十八願沒有說到其它的行法，只是說「乃至十念」的念佛。善導大師解釋「乃 至十念」是：「上盡一形，下至十聲，一向專稱彌陀佛名。」「一發心以後，誓畢此生，永不退轉。」就是專修念佛，念念不捨。
        善導和尚把稱念彌陀名號稱為「正定之業」，解釋說「順彼佛願故」。所謂「順彼佛願」，就是順著這第十八願。順著這第十八願的念佛，才稱為「正定之業」。所以，淨土宗的行法來自於這第十八願的「乃至十念」四個字。
          三、利益。淨土宗念佛，「當生成就」、「萬修萬人去」，來自於第十八願的「若不生者，不取正覺」八個字。「若」，就是假如；「若不生」，假如不往生；誰不 往生？假如前面那個「至心信樂，欲生我國，乃至十念」的念佛眾生，他不能往生；「那我法藏不成佛」。那現在法藏菩薩已經成佛了，所以，只要我們念佛、願 生，無一不能往生。
信、願、行
        聖道法門講「戒、定、慧」，淨土法門也有三個字：「信、願、行」。「信、願、行」也是來自於第十八願。第十八願當中「至心信樂」，就是信；「欲生我國」，就是願；「乃至十念」，就是行。「信、願、行」都包含在這一條願當中。
        所以，我們淨土宗的大根大本，立宗的根本基柱，就是這第十八願。
        我們一個學淨土宗的人，瞭解第十八願的精神實質，可以講就有了一雙金剛眼目，就開了智慧眼。不管是什麼人來說，我們自己的修學，都以第十八願為標準。因為這一條願是阿彌陀佛因地親自所發的誓願，即使是十方諸佛，也不可能背離阿彌陀佛的本願。
        比如我要到你家去，不知道路線，你告訴我怎麼走；如果他人再來講，和你親自告訴我的不一樣，我當然不能聽他的，我還是要聽你的，以你所說的為標準。
        我們要到極樂世界去，就是要依阿彌陀佛的誓願為標準。瞭解這一點，任何別解、別行、異學、異見都不能動搖我們。我們有了金剛眼，所有對淨土教法的知見，正還是不正，我們就有了試金石，就能鑒別。所以，這個對我們瞭解教法、建立信心也是十分重要的。
三、釋迦佛出世本懷
        同時，第十八願也是釋迦牟尼佛成佛的目的，所謂「出世本懷」。《無量壽經》說：
如來所以出興於世，光闡道教，
欲拯濟群萌，惠以真實之利。
        釋迦牟尼佛所以要來這個五濁惡世成佛，目的就是要講這一部《無量壽經》，拯救五濁惡世的造罪凡夫，給我們真實的利益。
        那麼，什麼是「真實之利」呢？就是這第十八願──念佛往生。
        諸大乘經典，說諸法實相，是不是真實之利？
        （是。）（不是。）
          也是，也不是。怎麼叫「也是、也不是」呢？對於能夠修行的上根利智之人，他能夠契