念佛之人。釋尊於《觀經》之「真身觀」解釋彌陀之光明而言：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
        善導大師於《往生禮讚》綜合以上二文而闡釋說：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不捨，故名阿彌陀。
        又於《觀念法門》云：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。
        而其《觀經疏》解釋「遍照」之文斷言：
佛光普照，唯攝念佛者。
        既然佛光普照，何以唯攝念佛，不攝餘雜業行者？善導大師以「三緣」解釋之，其中第一「親緣」云：
眾生起行：
口常稱佛，佛即聞之；
身常禮佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之；
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業不相捨離，故名親緣。
        故知：一向專稱彌陀佛名之人，自然與彌陀心心相印，機法一體不離，此之謂「親」。而往生極樂，現在已定，不等將來臨終。此理，不論知不知、信不信，乃是自然法爾之事。
        又，何以彌陀光明普照，唯攝念佛，不攝其他雜業行者？乃因餘行非本願行，故不照攝 之；念佛是本願行，故照攝之。亦即念佛是彌陀本願之所要求與命令，是彌陀救度之招喚與約束，故曰「乃至十念」。更因彌陀名號之本身即是彌陀之光明，故曰 「光明名號」；亦是彌陀之生命，故曰「名即是體」。因此，善導大師於《往生禮讚》以偈讚云：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
        又於《般舟讚》云：
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。
        若論光明，一切諸佛皆有，然而以彌陀光明為最尊第一，非諸佛光明可及。之所以最尊第一，釋尊以十二光佛之德說明之，而於此之前，便預先概要地歎譽而言：
威神光明，最尊第一，
諸佛光明，所不能及。 
        又，釋尊為了顯明彌陀威神功德之獨一無二、至高無上，而於《大阿彌陀經》極口崇仰讚歎曰：
諸佛中之王也，
光明中之極尊也。
        阿彌陀佛是「諸佛之王」、「光中之極」、「光中之尊」，不只釋尊極口讚仰，十方諸佛也異口同聲以「不可思議」讚歎之，《無量壽經》言：
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，
無量壽佛，威神功德，不可思議。
四、諸佛菩薩    護持念佛
        「一向專稱」既是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，已與彌陀機法一體，常蒙彌陀光明環照圍繞，不相捨離，可說與佛同在，與佛同行，故亦蒙「一切諸佛之所護念」（阿彌陀經）。故善導大師於《往生禮讚》云：
若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念。
        又於《觀念法門》云：
一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念，故名《護念經》。
《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。
        又，念佛之人，釋尊亦於《觀經》歡喜讚歎而言：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。
觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。
當坐道場，生諸佛家。
        「芬陀利華」即是千葉白蓮，世間罕有，其尊貴遠超眾花之上。以「芬陀利華」譬喻念佛人之罕有尊貴，遠超眾人之上，顯示念佛人是真佛弟子，身雖在人間，已超六道外；雖未生極樂，已是淨土人。故法照大師於《五會念佛讚》云：
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。