一念，亦得往生；其他之人，則應上盡一形而念佛。
        故知「念佛」乃是彌陀對十方眾生之救度的招喚與約束。
        故善導大師於《觀經疏》之「二河白道喻」形容彌陀救度的招喚而言：
汝一心正念直來，我能護汝。
        又於〈殷定善義〉之「真身觀」云：
無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
        又於《法事讚》云：
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
        又云：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
        而《觀經疏》之結論更言：
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
        故願生極樂之人，應「一向專稱彌陀佛名」，此是彌陀本願之行。
        「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，善導大師謂之「正定之業」，亦即「往生已定」、「平生業成」。
而法然上人依善導大師之啟示，於其所著《選擇本願念佛集》之結論云：
正定之業者，即是稱佛名；
稱名必得生，依佛本願故。
        此與其卷首開宗明義所標舉之
往生之業  念佛為本
前後遙相呼應，顯示始終一貫之宗義。
        何以阿彌陀佛以稱名為本願，不以其他諸行為本願？此法然上人於其《選擇集》之第三「本願章」有很簡要的解說：
彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。
        「平等慈悲」故，「普攝一切」故。不論緇素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤；亦即不論何人，只要「一向專稱彌陀佛名」，皆得平等往生報土，同證無量光壽。此即是善導大師於《法事讚》所云：
人天善惡，皆得往生；
到彼無殊，齊同不退。
        又《選擇集》第六章云：
凡四十八願皆雖本願，殊以念佛為往生規。
        又云：
四十八願中，既以念佛往生願而為本願中王也，是以釋迦慈悲，特以此經止住百歲也。
        此「稱名本願」之義，存覺上人於《六要鈔》簡潔扼要明快地解釋說：
稱佛名號，得往生益，是佛本願。
如此信知，是名至心、信樂、欲生。
        有人問法然上人曰：「上人之念佛，念念皆與佛心相應；因智者既深知本願內容，亦詳明名號功德故也。」
        上人答曰：
汝所信本願亦然。
阿彌陀佛之本願名號者，即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類，信稱念必生，而真實欣樂常念佛者，以此為最上根。
若以智慧離生死者，法然何必捨聖道門入淨土門乎？
聖道門之修行者，極智慧離生死；
淨土門之修行者，還愚癡生極樂。
        明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何？」
        上人答曰：
應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生。
生於欲界散地之人皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻。所謂捨散心而往生，無有是理；散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。
凡夫之心，何能無散亂！亦唯如此，故名易行。
        彌陀所選擇之本願念佛，「殊勝」的同時，也是能使一切眾生平等往生報土的「容易」；不論愚癡卑賤、一文不知，人人都能。是故本願念佛，殊勝簡易。
三、彌陀光明    唯攝念佛
          一句「南無阿彌陀佛」之名號具足光明之義，釋尊於《阿彌陀經》解釋彌陀之名號而言：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。
        此彌陀光明有何種功能？此光明能自然照護攝取（救度）