一遍上人住世時間不長，壽命只有五十一。這或許由於悲心深切，為了行腳全國，教化眾生，故一生居無定所，食不充飢，且長年櫛風沐雨，涉水翻山，以致身羸形 困，壽命不長。也由於厭離娑婆之心強，而願生極樂之心切，行雲流水之身，毫無滯礙，一旦緣到，灑然而去。法然上人云：「待曉天之商客，聞雞鳴則喜；願極樂 之行人，得病患偏樂。」正顯示願生心切，厭離情真。
          往生之前，誦完《阿彌陀經》之後，將所攜帶的書籍，及自己的著作，一概付之丙丁，而言「一切聖教盡成一句南無阿彌陀佛」，以此行為顯示臨終遺言。誠然，一 代聖教皆是六字註腳，六字名號含蓋一代藏教。通宗通教之士，不歸彌陀，不得往生；愚夫愚婦之輩，但稱名號，速證涅槃。蓮池大師云：「越三祇於一念，齊諸聖 於片言。」印光大師云：「莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。」古德云：「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤。」
        又，由於一遍上人積極地遍入民間佈教，故信奉、跟隨之大眾，逐日而增，直至往生之前，隨從之僧俗，不下二百數十人；因而自成一個教團，稱為「時宗」，奉一遍上人為開宗祖師，至今傳承不絕。
          「時」字有多義，主要依據《阿彌陀經》之「臨命終時」及善導大師《往生禮讚》「恒願一切臨終時」之文義。亦即臨終即平生，平生即臨終，故行住坐臥，稱名相 續之意。又依據道綽禪師《安樂集》上卷所引《大集經》所言：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」及「若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難 修難入。」際此末法時運，下劣根機，依本願之念佛，正是時機相應，時教相符。又，眾生往生之行，成於彌陀正覺之時。以上諸義，故名「時宗」。
        善導大師於《往生禮讚》以四十八字解釋彌陀之本願文與成就文，可謂句句顯佛悲心，字字皆放光明，貴重無比，云：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
        法然上人對此文尊崇之極，讚歎之至，而言：
此文應常稱於口，浮於心，寓於目。
此文者，四十八願之眼也，肝也，神也。 
  釋慧淨  謹識
佛曆二五四四年（公元二○○○年）三月
《念佛金言錄》(一) 
一遍上人  作    慧淨法師  譯

 
【別 願 和        讚】
一、明身可厭捨
（一）述身命無常
1觀身如水泡    滅後無此人
思命如月影    出入息不留
（二）明果報乖情
2人天善處形    雖惜不能持
地獄鬼畜苦    雖厭而易受
（三）明五欲不久
3眼前之形質    盲者不見色
耳邊之言語    聾者不聞聲
4嗅香及嚐味    唯是暫時程
息機若斷絕    此身無功能
二、明妄念輪迴
（一）明妄念背理
5自過去遠昔    至今日今時
所念所思事    悲哉皆不契
（二）明智還成妄
6聖道淨土門    雖悟者曉者
皆妄念不絕    還成輪迴業
（三）明解行相背
7善惡不二理    徹底違背故
思邪正一如    愧於冥知見
8煩惱即菩提    雖聞而造罪
生死即涅槃    雖言猶惜命
三、明別願超世
（一）明通途法身義
9自性常住法身    如如常住之佛
無迷亦無悟故    知不知皆無益
（二）明通途報身義
10萬行圓備報身    理智冥合之佛
無境亦無智故    心念口稱無益
（三）明通途應身義
11斷惡修善應身    隨緣治病之佛
十惡五逆罪人    無緣出離無益
（四）明彌陀報身益
12名號酬因報身    凡夫出離之佛