怨。那個打了魚頭的小孩子，不是別人，就是我呀。因此我也頭疼了三天。因我未捕撈、未吃魚蝦，所以不欠他們的血肉和生命。這是所造的定業之因才有這場浩劫慘禍呀。這就是所謂的「定業難逃」哇。佛也管不了定業呀。
這時，大目犍連從雲端取下缽盂一看，裏面的釋迦族人都化為血水了。真是定業可怕，定業難逃。善哉。
假使百千劫，所做業不亡；
因緣會遇時，果報還自受。
佛理佛法是透過世俗肉眼之所見，而以因緣的慧眼來觀照刀兵劫的因緣關係的。
很明顯，刀兵劫就是眾生所造的殺生共業之因的殺業之果呀。
既造殺生業，果報必被殺；
天理有循環，種瓜就結瓜。
殺心造殺業，殺業作殺因，殺因生殺果。這是很明顯的道理，而人們卻不相信。
因果乃是唯物，尋根推理之說；
種瓜種豆種菜，緣因生果不錯。
我們明瞭「殺因造殺業，殺業造殺果」這一道理之後，也就知道如何免除刀兵劫的方法了。「去除殺因，不造殺業。」自然就不會出現刀兵劫了，天下太平了。這可不是個小問題，非一人之力所能為。後面將專題論述。
何謂四殺？
「人殺人，人殺畜，畜殺人，畜殺畜。」是為四殺。四殺都是殺之因，而四殺之外，另有一種殺不是殺之因，就是「天殺」。天然災害致人、畜於死地是為天殺。如雷擊、電打，雹殺、水淹，乃至龍捲風、泥石流、山崩、地裂、火山爆發等自然災害致人、畜於死地，都是為天殺。天殺只有現在果，而無未來因。（天殺有前因而無後因。）
何謂殺？
以殺人工具致人於死地即謂之殺。（殺人工具是為「兇器」，殺人者是兇手。）什麼東西都可以做為殺人工具，都可以是兇器。手、腳、身體、水、繩、藥、爪、牙、舌等等凡是用以致人畜於死命的都是兇器。
殺者為兇手，工具是兇器；
吉凶在心意，戾乖結兇氣。
殺又分「有心殺，無心殺」二種。「有心殺」是生了殺心，心在於殺而殺之。有心殺是為定業，有因必有果。「無心殺」是沒有殺之心，心不在於殺。無意而殺，目的不在於殺。無心殺是為不定業。其因果性為「非因非果」。
殺：
1、有心殺——定業（有因有果）
2、無心殺——不定業（非因非果）
何謂非因非果？
非因非果是由不定業所產生的不定因果，絕大部分的因都沒有果，有的有果也是沒有對相的不定果。所以是非因非果。
譬如有一輛滿載老玉米的馬車，在馬路上行走，而有的玉米會灑漏在馬路上。玉米作為種子（因）種在地裏，將來是必然有收穫的（果）。農民把它種之於地，就是為「有心之因」。現在玉米從車上灑在馬路上，就是無心之因，是不會有收穫的。（無因故無果。）但是如果在郊外，玉米灑在馬路上，滾到草叢裏，由於水土等的外緣，這個無心之因的種子，也會長出玉米苗來的，但是它畢竟長不大，達不到長出老玉米棒子的程度。（有苗而不結果。）再比如灑到馬路上的玉米，滾得較遠，滾到溝裏去了。得到適當的土壤、雨露、陽光，不但長出玉米苗，也可結出玉米棒子。而這種果沒有相對的因，不屬於誰，只屬於自然。是為非果。（果必有因，無因為非果。）
再比如我們吃瓜的時候，把瓜子吐到地上了，或吃瓜時把瓜子吃到肚裏了，又從大便把瓜子屙到地上了，也都會又從地上紮根長苗結出瓜來的。由於是無心的，（心不是為了種瓜）所以這果也是非因所生之非果。是「不定果」。如果在你家的院子裏當然就屬於你了，如在野地就不一定屬於誰了。
「殺因殺果」亦復如是。
比如我們出行走路，誰也免不了踩死個螞蟻、小蟲蟲什麼的。汽車在路上飛奔，更是有若干螞蟻蟲蟲碾死是輪下。當然這也是殺，是無心之殺。根本沒有殺之心。連知道都不知道，就殺了。這就是無心之殺。天理也不會定它的罪。死者也無處去伸冤。這就是「非殺之殺，非因非果。」
一者為殺，二者不殺，實性非殺，亦非不殺。
殺與不