序一：佛教裏的清道夫
◎ 于果空

編註：于教授在美國亞拉巴馬大學任教機械工程，是一九七八年中美佛教總會法界大學亞洲區訪問團的成員。

在東亞的訪問行程中，有一次老和尚說：「我是佛教中的革命家。」針對他的話，我曾在吉隆坡中華大會堂說：「我不願做革命家，我要做一個佛教的清道夫。」

諸佛原無所教。如有，則無非是心性應因順緣，而現出的種種法相。這是物理現象與關係，是科學家所追求的真理。所以佛教就是真理，修道就是真理的追求。

既屬真理，佛教需要什麼革命家？心性原本清淨無垢，又需要什麼清道夫？然而這是理論，與實際情形尚有一段距離。為什麼這樣說呢？縱觀整個人類的生活，多半是在慾流中漂泊。處於煩惱而不覺，追逐生死而不知。諸佛祖捨身親證：「煩惱可除，生死可了。」並苦口婆心教導眾生以求解脫，但大部份人卻如聾若啞，我行我素，聽而不聞，聞而不行。

說這群人既狂而又愚，絕不過份；這群狂而愚的人，不是別人，就是我們佛教徒。而在佛教徒中，不是別人，就是我于果空。在這狂而愚的人群中，為延續佛祖慧命，我們需要革命家。為求道趨真，我們需要清道夫。革命是革心命，清道是清心道。身行是為革命，心悟是為清道。名稱不同，歸根不二。

我改變原意而願意提筆為序的原因，就是我要先掃掃我師父的道。

此次訪問團之目的可以說是多重的。一方面可以讓團員們向諸山大德學習佛法並增加見聞；另一方面也介紹法界大學與萬佛城，使青年學子有一個修德求智的地方，並使萬佛城能成為全世界佛教徒們仰望的中心。但最主要的還是老和尚要藉此機緣，連繫佛教中各宗派主持高僧大德們，都能放棄狹窄的宗派門戶之見，而團結在一個佛教，一個教主的名下，為全人類的解脫工作而獻身。

針對這項目標，老和尚在此行程中曾提出一些佛教改革的意見。由於時間限制或因緣未熟，有些意見多未能詳盡。因此很容易引起猜疑與誤會。老和尚既以團結各宗派為此行之最大願望，任何誤會都不是他所希望發生的。為了這個原因，果空不自量力，借此機緣以敍己見。並不奢望諸山長老做為參考，因自知才薄德陋。但願能收抛磚引玉之效。至少也是我個人未來行道的根據。

我要在此討論的是老和尚提出的兩點意見，第一是出家人無私有財產；第二是建立一個世界性的團體，推選一位佛教教主，以總理佛教事業。

這兩個問題看起來是獨立的，其實則息息相關。出家人以修道為工作，以見性明心為目的。如出家而不能捨財，則道不可得。故為達到出家之最初目的，出家人自不可有私人財產，如此方能心安意清。但是如沒有適當的環境及生活上的最低需要，出家人亦難以安心向學求道。所以對出家人的生活必須有合理的安排與保障，而且修道就是修智慧，正如同世人上學一樣。上學不是每個人都能夠得博士，修道也不是每個人都可以畢生出家而不還俗。

對中途因各種原因而還俗的人，亦應加以保障與指導，令使能成為在家的護道者。否則對出家修道的人是壓制而非鼓勵，是懲罰而非愛護。為達到出家人身無分文而無後憂之目的，則必須有一個大有力的機構，俾能做全盤的計劃、管理與發展。出家人能不為生活憂慮而安心修道，這該是每位出家人所渴望的，故不必為無財產而擔憂，世人以無官一身輕，出家人應以無財心清。

出家人應無私人財產，可以說不是問題，也可以說是個難題。出家是出煩惱與生死枷。如果財欲不能根除，要想解脫此枷鎖，那真是迷中之迷。財欲未斷者，根本不能稱為出家人，所以說出家人根本沒有財產這個問題。再從現實觀點上看看這個問題，佛教傳統中，除禪堂屬於四方眾而外，仍多以師徒相傳為主要結構系統。一般剛出家的人，在生活與道業上皆不能獨立，自然以其師父為依歸。這些人就算是有些私人財產，也絕不會形成為發展佛教的障礙。

而形