知非常人，以乳糜獻之。太子食既，身體光悅，氣力充足。憍陳如等見此事，謂為退轉，捨之而去。太子獨行詣佛經伽耶，途遇樵人吉祥，得淨軟草八束，於畢波羅樹下，敷之為金剛座，趺坐其上，端身正念，發大誓言，我今若不證無上大菩提，寧可碎是身終不起此座。
七  成道
佛典稱太子在菩提下，端坐思惟，魔王波旬，遺魔女悅彼喜心多媚往惱亂之。太子寂然，身心不動。魔王大怒，廣集軍眾，往太子所。以力迫脅，震大雷，雨熱鐵丸，刀輪武器，交橫空中，而太子身心堅固，卒不得便，魔遂崩散。
太子於二月七日夜降伏魔已，即便入定，思惟真諦，於初夜，得宿命通，自知宿命。於中夜，得天眼通，徹見眾生死此生彼，隨行善惡受苦樂報。於第三夜，得漏盡通，動觀三界之因果，經云：爾時菩薩至第三夜，觀眾生性以何因緣有老死？即之老死以生為本；若離於生，則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。因於欲有色有無色有業生；又觀三有業從何而生；即知三有業從四取生；又觀四取從何而生？即知四取從愛而生；又復觀愛從何而生？即便之觀愛從受而生；又復觀受從何而身；即便之受從觸而生；又復觀觸從何而生？即便之觸從六入生；又觀六入從何而生？即知六入從名色身；又觀明色從何而生？即知明色從識而生；又復觀識從何而身生？即復知識從行而生，又復觀行從何而生？即便知行從無明生。若滅無明則行滅，行滅則識滅識，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
如是逆順十二因緣，至第四夜明星出時，霍然大悟，得無上真正之道，為最正覺，歎曰：奇哉一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智無師智自然智，即得現前。於時悉達太子之心胸，如旭日之出初昇，如蓮華之破蕾，心境豁然開朗，智光四射，由苦行瞿雲一躍而為三界之大導師釋迦牟尼佛。
八  教化
（一）初轉法輪
佛典稱釋迦牟尼佛既成正覺，初七中日，默然思惟，自受法樂。第二七日，不動道場，為十方菩薩，說華嚴經。七處九會，闡事事無礙重重無盡之法門。又稱華嚴會上，佛現法界無盡身雲，住華嚴莊嚴世界海，有佛剎微塵數大寶蓮華一時出現，身剎互融，無盡重重，重重無盡，惟法身大世士方能見之，凡小之機，不見不聞。
至三七日，從樹下起，向彌樓山，往度阿羅邏鬱陀羅二仙，聞已命終，遂往波羅奈國鹿野苑中，語憍陳如等五人，形在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因，譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照。鑽織智慧火，亦復如是，有苦樂水，慧光不生。以不生故，不能滅於生死黑障。今者若能棄捨苦樂，行於中道。心則寂定，堪能修彼八正聖道，離於生老病死之患。我已隨順中道之行，得成阿耨多羅三藐三菩堤。時彼五人既聞此言，心大歡喜，踊躍無量。復語之言，憍陳如！汝等當觀五陰盛苦，生苦，老苦，病苦，死苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，所求不得苦，失榮樂苦。憍陳如！有形無形，無足一足二足四足多足，一切眾生，悉有如此苦著，譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒然。如是諸苦，由我為本。若有眾生起微我想，還復更受如此之苦。貪欲嗔恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒。是諸苦因，猶如種子，能生於芽，眾生以是，輪迴三有。若滅我想及貪嗔癡，諸苦亦皆從此而斷，莫不悉由彼八正道。如人以水澆於盛火。一切眾生不知諸苦之根本者，皆悉輪迴，在於生死。憍陳如！苦應知，集當斷，滅應證，道當修憍陳如！我已知苦，已斷集，已證滅，已修道，故得阿耨多羅三藐三菩提。是故汝今應當知苦斷集，證滅，修道。若人不知四聖諦者，當知是人不得解脫。四聖諦者，是真是實，苦實是苦，集實是集，滅實是滅，