斌宗法師講述
　　一九五二年十月二十二日於法源寺
前言
所謂色身：乃是佛教一種述語，在一般人叫做身體，它是攬父精母血及四大種的地水火風所構成，而具有鼻目嘴等五官及兩手兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身。
一切飲食起居動作等叫做「生活」，所謂既有這個色身，當然要依賴飲食等各方面來維持生活，才能夠生存於世間，這叫做色身生活。
法身：也是佛教的一種述語，它的道理很深奧，範圉很廣博，非短時間所能說明。簡單來說，理智所成的法性之體叫做法身——是清淨離垢妙極之身，非同父母所生的粗陋垢穢生滅之身，乃個個不無，人人本具之佛性也。在佛經上有處稱它為心（真心）或稱為性（本性），是名異而義同。然而有人稱它為精神，其實精神二字不過是人的一種精靈神氣而已，祇可拿來做心的表示，不可當為事實。換句話說，要把它當做代用品的看法，不能切實地去承認它為真心。假使要普遍而使人易懂的話，這個講題也無妨改為「物質生活與精神生活」。可是在座的諸位都是佛教徒，還是根據佛教的名詞來講，家內人說家內話比較親切一點，今就依照這個題目講下去。
1、色身和法身的生活是要兼顧的
人生在世，無論那一個都需要生活，然而要維持這色身的生活，誰也不能逃而免了衣食住之三要素。因為衣能保身，食能養身，住能安身，三者缺一不成，人生如果缺欠了物質生活的衣食住，色身上就要受到困苦。因此世人一生勞動不息，奔忙至死，總為著這三件事，固然這是人生不可缺的事，然若祇為此則同一般動物，此生彼滅是毫無人生的價值，故人生豈只為穿衣、吃飯、住房子而來的嗎？若此則成為衣架、飯桶了，怎能談得上萬物之靈呢？可是此外還有一個法身慧命的生活，也要衣食住的啊！況且這法身生活比較色身生活還來得重要，奈何世人毫不加意地任憑這個主人翁凍餒著，卻一向都不去關心它，委實太沒打算哩！可說是眾生的一種顛倒吧！當知色身和法身的兩種生活卻要兼顧的理由是缺了色身生活，就要受到飢寒等的困苦，缺了法身生活是會被一切煩惱所禍害。
試看：我們當比丘（譯為乞士）的乞士二字的解釋，乞有外乞和內乞的兩種意義，外向檀越（施主）乞化食糧以養色身，內向佛法乞求真理以資慧命（法身）叫做乞士，這不是明顯地對我們開示色身和法身都要生活嗎？
2、法身生活是什麼？
色身是父母所生血肉之軀，當然要依賴物質的衣食住來生活，然而法身是無形無相的理智之體，卻用不著這些東西。究竟什麼是法身的生活呢？簡單來說就是佛法。然而佛法中最重要的綱領要算戒、定、慧三無漏學，尤其是為佛教修學人唯一不可缺的條件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，這戒定慧三字為法身生活上最緊要而不可缺一的三要素。這法身生活也可以叫做心靈生活，是以道德和真理是心靈的生活。
3、戒定慧為法身生活的要素
然而怎樣以見得戒定慧為法身生活呢？我來舉一個譬喻：「戒」猶如衣，因為戒能防非止惡，好像衣能蔽體禦寒。「定」猶如住，因其定能靜慮證心，好像房屋可供休息安住。「慧」猶如食，因其慧能斷惑證真，好像飲食能除飢渴之苦（如斷惑），得到飽滿之樂（如證真）。
我們如果能夠受持戒學，即不起貪心，因而能得到知足無求之樂，自然沒有貪的煩惱來侵攪而感受到何等的痛苦，且能令我們一心精進修行，這就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非僅為著嚴飾身體之用，同時也不致受到寒凍之苦，或裸裎之醜。
能受持定學的人，自能降伏瞋怒煩惱，常護寂靜輕安之樂，心不受妄想散亂所攪，能夠專志向道，這就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到安身之樂，同時也免受那瓢泊無歸之苦。
能夠修持慧學的人，自無愚癡行動，且能明解真理，證悟聖道，即心常朗然，得到無限的樂趣，禪悅