之書甚多，其感人心而息殺機者，此書可推第一。以物類尚能有此各種懿行，有人心者，何敢恣意殺食乎？序中又為發明吾與物類，皆是未成之佛。佛欲弭世殺劫，不惜現身異類，亦受人殺，既殺而知為佛現。知好歹者，當不敢仍舊恣意殺食，以自貽伊戚也。此書雖不言戒殺，實為戒殺之冠，以其振聾發聵，令人觀感興起，各自思曰：「物猶如此，人何讓彼？」極力敦行，期無愧恥。自茲勉盡天職，生不為行肉走屍，力修淨行，死則直往極樂世界。將見禮讓興而兵戈息，天下太平。正智開而邪執消，佛化廣布。因令重排，盡彼之款以印送之，俾見聞者，悉得作人作佛之軌範焉。
民國二十五年，丙子季春，常慚愧僧釋印光謹撰。 
重刊序
（此由上海道德書局刊佈時作）
《物猶如此》一書，為吾邑徐太史白舫晚年所編。太史諱謙，別署鶴子，清庶起士。性耽善籍，生平刊以行世者，約六十餘種。沈文肅公，稱其博大精深，集善書之大成，非過譽也。是書搜羅富，徵引切，采擇精，體例嚴。分案弁言外，各加詩箋，以宣其蘊。即所謂「借他對面菱花鏡，各自澄觀自諦思」，用心於覺世牖民者，重以周矣。
間嘗論之，人自二五凝成以來，賦此虛靈不昧之良，莫不具有正性。及其知誘物化，本真旋失，名雖為人，實無異於禽獸。況復倒行逆施，為禽獸所不為者，又不知凡幾。蓋一點虛靈，被六根遮隔，擺脫不開，而正覺不現，並禽獸有不如矣。佛氏有言：「蠢動含靈，皆有佛性。」編內自「孝友」迄「通慧」，凡十四鑒，以物為鑒，較以古為鑒，尤深切。蓋物得氣之偏，尚知止其所止，可以人而不如乎？
餘夙嗜此書，喜其花樣翻新，足資借鏡，勝他善籍感人深。往歲友人顧沛琦補版，經余一再校對。乙亥春，太原寒世子有志重刊，郵書索序於兒子鐘時，時轉稟於餘。余欣然起曰：「有是哉！寒世子之樂善不倦也，洵與餘心同理同，志同道同，是即大善知識也。三生片石，善緣久締，豈必謀面為相識，而未謀面為不相識耶！」記曰：
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。今寒世子繼太史之志，而為之排印。行見麻沙廣播，太史之墨瀋筆花，悉化為祥雲甘露，灑遍大千，挽頹風而弭浩劫，胥於是乎在。而寒世子善念之纏綿，善機之洋溢，善量之廣大宏深，益無量無邊矣。嗚呼！世人好閱說部，曷若案頭置此一書，自己朝夕熟玩而憬悟也？世人每積資財以詒子孫，曷若授此一書，令子孫熟記而憬悟也？真常之道，悟者自得，及早猛省，毋令物類笑人。耿耿此心，質之寒世子將毋同。
時中華民國二十有四年，歲次乙亥，花朝日，江西廣豐叔榮林熙恩沐手謹撰。