簡介：
 
        深信因果、止惡行善，不只移風易俗、淑世利人，亦是學佛證果、念佛往生的「道基」；「道基」不固，談何修行？因此除「淨宗叢書」之外，本會另出版有一系列的「因果叢書」。

        《見聞錄》一卷，有六十則典故，書題「古吳沙門智旭隨筆」，收於《藕益大師全集》及《卍續藏經》第一四七冊。《現果隨錄》四卷，有一○三則故事。清朝杭州靈隱寺沙門戒顯「筆記」，同收於《卍續藏經》第一四七冊。
《見聞錄》《現果隨錄》合刊序
 
        「善惡報應、三世因果、六道輪迴」，是宇宙人生的現象；「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，是諸佛教化的根本。若能「深信因果」，就會棄惡行善；若知「輪迴路險」，便思「求生淨土」。然不論因果報應，或淨土念佛，都要有「經證、理證、事證」，才可啟人信心，令人力行。「經證」者，佛說之經文，學佛之人，若不依佛所說，恐成外道，所謂「離經一句，便同魔說」；故學佛之人，聞思修三學，皆須依經。「理證」者，經文所詮之道理，如《彌陀經》宣說淨土往生之道，《地藏經》詮釋地獄報應之理；欲知何種教理，必依何種經文，不可錯謬。「事證」者，道理之顯於事相；道理屬於理論而抽象，事相屬於事實而具體。宇宙中凡有其理，必有其事；世間上凡有其事，必有其理。然理證尤不如事證，所謂「理論不如證據，事實勝於雄辯」。往往聽經聞法多年，猶若存若亡，缺乏動力；若一朝親見親聞，則一信永信，力行不怠。為了啟人「念佛必定往生淨土」之信心，於四年前編寫《念佛感應錄》一書；為了發人「有因必果、善惡必報」之猛省，現在編輯善惡報應之典故。
        此《見聞錄》一卷，有六十則典故，書題「古吳沙門智旭隨筆」，收於《藕益大師全集》及《卍續藏經》第一四七冊。
        「智旭」即是蓮宗九祖藕益大師（一五九九~一六五五），俗姓鍾，江蘇吳縣人；出生於明朝末年，往生於清朝初年。大師乃一代高僧，既念佛純篤，已生淨土；且戒行精嚴，令人肅敬。《見聞錄》是其親見親聞所隨時筆記，高僧記述，自不虛妄，事可徵證，言可信憑。
        《見聞錄》未署撰時。就書中「大士指點，免廿六刀」（第八頁）之典故推考，當撰於清兵攻破揚州之後，大師往生之前，即清順治三年（南明紹武元年，即公元一六四六年）至順治十二年（南明永曆九年，即公元一六五五年）之間。
        《見聞錄》無序跋，全書所記六十則，皆是以明代中後期為背景的善惡報應、六道輪迴，並往生淨土等方面的真人實事。原文未設標題，這次重新整理出版，為了提綱挈領，易持易記，特加以分門別類（分為八類），並試擬標題。
        《現果隨錄》四卷，有一○三則故事。清朝杭州靈隱寺沙門戒顯「筆記」，仍收於《卍續藏經》第一四七冊。
        戒顯法師（一六一○~一六七二），字願雲，號晦山，又號罷翁，太倉（今屬江蘇）人。以戒律精嚴，學問淵博，為世所稱許。
        此書亦未署撰時，考其卷四「方氏以虔誠禮誦，盡室生還」之末的按語（亦稱「述論」）中說：「余與方與三兄素稱莫逆，癸卯（一六六三年）在黃州口述；今辛亥（一六七一年）復晤湖上，囑余書事編入。一門精誠，感應至此，鑿鑿不誣。」（第一七二頁）便知此書撰於清辛亥歲（康熙十年，即公元一六七一年）。
        此書有介石淨壽之〈序〉，說：
        「夫因之與果，猶形有影焉；形已有焉，則影必從焉。苟欲端其影，先直其形，形直影惡不端；若不直其形，而欲其影端，譬如揚湯而不輟火，雖欲其冷，無有是處，是我法門之通訓也！世典亦有之，曰『陰德』、曰『陽報』，此豈不我之所說『因果』者哉！……
    戒顯師具德和尚（弘禮），和尚為我天童（指圓悟）門下之人，至其記我徑山費祖舍利一事，其言