徑山有山寺，禪寺也，山麓之塔銘云：「念起是病，不續是藥。」法燈國師以此頌文得法。
二十七、
        名號亦云念佛，然非意地念，唯稱名號而已；譬如稱松、竹，自然所成之名也。
二十八、
        法然上人言「念聲是一」，念是聲之義，非意念與口稱相混而一，本來念與聲一體也。念聲一體者，即是名號也。
二十九、
        言「念佛三昧」，「三昧」者，即見佛之義也。常途謂定機現身見佛，散機臨終見佛，故名三昧；此義不可，此之見佛，皆是觀佛三昧之分域。
        今言「念佛三昧」者，無始本有、常住不滅之佛體故，名號即是真實之見佛、真實之三昧，故念佛三昧謂之「王三昧」。
三十、
        不可於稱名之外求見佛，名號即是真實之見佛也。
三十一、
        魔者有順魔與逆魔：有順從行者心意之魔，有違亂行者身心之魔。此二魔中，順魔更是大魔。
三十二、
        「攝取不捨」四字，釋為三緣：「攝」者親緣之義，「取」者近緣之義，「不捨」者增上緣之義。
三十三、
        真實之懺悔者，名號他力之懺悔也，故釋「念念稱名常懺悔」。
        以自力我執之心，全不可立懺悔者也。
三十四、
        他力稱名之行者，此身雖暫在穢土，心已遂往生而在淨土，此旨應各深信之。
三十五、
        慈悲有三種：小悲、中悲、大悲。
        大悲者法身之慈悲也，今別願成就之彌陀，以法身之大悲救度眾生，故真實不虛；是故《觀經》說：「佛心者：大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」
三十六、
        往生者：往者理也，生者智也；理智契當云往生也。
三十七、
        「唯信罪福」之人，疑佛五智，以自己執情願往生故，雖往生，有花合之障。以六識凡情，雖修功德、凝觀念；能緣之心虛妄故，所緣之土亦不實。
        極樂是無我真實之淨土故，以自力我執之善，總不能生，唯弘願之一行得往生。
        然則以凡夫之意樂，不能往生；畢命為期稱名號之外，求覓種種意樂者，是不知真實佛法，故不能往生。
三十八、
        無心寂靜名佛，起意樂者不可名佛；意樂者妄執也。
三十九、
        法照禪師云：「念即無念，聲即無聲。」然則「名號即無名號」。龍樹菩薩曰：「為眾說法無名字」。
        故阿彌陀三字云「無量壽」，此壽無量常住之壽，不生不滅，即是一切眾生之壽命也，故云彌陀為「法界身」。
四十、
        無量壽者，一切眾生之壽不生不滅而常住，故云無量壽，此即所讚之法也；西方之無量壽者，能讚之佛也，諸佛道同之佛故也。
四十一、
        人皆思若知南無阿彌陀佛之義即可往生，此甚無謂之事也。非六識凡情可思量之法，但知「領解者即非領解之法」也。故善導大師釋曰：「三賢十聖，弗測所窺。」
四十二、
        十方三世諸佛讚歎「不可思議功德」，又《大經》說：「諸佛光明所不能及」，光明者智相也；然則諸佛之深智亦所不及，何況以凡夫妄智妄識可思量乎！
        唯仰信稱名之外，不可求意樂之智慧。
四十三、
        南無者，十方眾生也；阿彌陀者法也；佛者能覺之人也。六字雖暫開機、法、覺三字，終以三重成一體也。
        然則名號之外，無能歸眾生，亦無所歸法，復無能覺之人。是則絕自力他力，絕機法之處名為南無阿彌陀佛。
        如火燒薪，薪盡火滅；機情若盡，法自息也。故《金剛寶戒章》云：「南無阿彌陀佛之中，無機無法。」
        乃立機法，而論迷悟，此病藥對治之法，而非真實至極之法體。
        絕迷悟機法，忘自力他力，即名為不可思議之名號也。
四十四、
        南無者，始覺之機；阿彌陀佛者，本覺之法。
        然則始本不二之南無阿彌陀佛也。
四十五、
        一念十念非本願，善導大師之釋可知