自力我執之情量也。
十二、
        放捨身心，歸入名號，與南無阿彌陀佛一體，謂之「一心不亂」也。然則「念念稱名」者，念佛在念佛也。然而我能領解，我能念佛，思得往生，尚未盡自力我執，如是之人，恐不得往生。
        若念不念、作意不作意，總而不飾我分，成為唯一念佛，言「一向專念」也。
十三、
        本來自己本分非流轉，唯因妄執而流轉也。
        本分者，諸佛已證之名號。妄執無所因、無實體，本不生也。
十四、
        世人謂分別自力他力，知勝劣，依他力，可得往生矣，此義不可也。自力他力者初門事也，捨自他位，唯一念佛云他力也。
        不論信不信，不論有罪無罪，一切眾生之往生，於十劫正覺之時，已由南無阿彌陀佛所決定也。
十五、
        自力諸善不離憍慢，故言「憍慢弊懈怠，難以信此法」，亦釋「三業起行多憍慢」。若歸無我無人之南無阿彌陀佛，則無可憍之我，亦無可慢之人。此理《大經》說「住空無相無願三昧」，亦說：「通達諸法性，一切空無我；專求淨佛土，必成如是剎。」
十六、
        極樂是空無我之淨土故，善導大師曰：「畢竟逍遙離有無」，又《大經》說往生人是「皆受自然虛無之身、無極之體」。
        然則名號非青黃赤白色，非長短方圓形，非有非無，亦離五味故，口雖稱念，亦不覺有何法味，非凡夫可思量之法，此謂之「無疑無慮」；十方諸佛讚歎此而言「不可思議」。
        唯任聲稱念，則離無窮生死；言語道斷之法也。
十七、
        自力之時，起我執憍慢之心，所以者何？我能學之，我能行之，我能出離生死，智慧亦增，修行亦進，心思無如我之智者，無如我之行者，妄念熾盛而高己慢人也。若歸他力之稱名者，無憍慢心，亦無卑下心。所以者何？放下身心，歸無我無人之法，無自他彼此之人我，田夫、野人、愚癡、無智，平等往生之法故，是名他力之行也。《般舟讚》言「三業起行多憍慢」者，自力之行也。言「單發無上菩提心，迴心念念生安樂」者，勸三心也；自力之行起憍慢故，勸發三心也。
十八、
        又說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難中，中路「白道」者，南無阿彌陀佛也。「水火二河」者，我等之心也。不被二河所侵者，名號也。
十九、
        《阿彌陀經》所言「一心不亂」者，名號之一心也。
        若名號之外求心者，可云「二心雜亂」，不可云一心。
        故《稱讚淨土經》說：「慈悲加祐，令心不亂。」
        非機所起妄分之一心也。
二十、
        「安心」者南無也，「起行」者阿彌陀之三字也，「作業」者佛也；成就機法一體之南無阿彌陀佛故，三心、四修、五念，皆名號也。
二十一、
        因決定往生之信不立故，人皆深嘆，此無謂之事也。
        凡夫之心無決定，決定者名號也；雖決定往生之信不立，但任口稱，必得往生。
        是故往生不依心，依名號往生也。
        立決定之信，思量當得往生，尚有拘於心品之失。
        捨離我心，一向稱名，知定得往生，自然起決定之心也。
二十二、
        所謂「決定」者，名號也，我身我心皆不定也。
        身者無常遷流之形故，念念生滅；
        心者妄心故虛妄，不可依靠也。
二十三、
        名號者，不論信不信，只要稱念，由他力不思議之力而往生；不可以自力我執之心分別計較。
        極樂是無我之淨土，故以我執不得往生，唯以名號得往生。
二十四、
        萬法從無而生，煩惱從我而生。
二十五、
        生死者妄念也，妄執煩惱，本無實體；然以此妄執煩惱之心為本，以分別善惡之念想，欲離生死，更不可能。念即出離之障也，故釋「念即生死，離生死者，即離念也。」以此本來妄心，欲出生死，全無可能。
二十六、