《念佛金言錄》(三)
一遍上人  作  慧淨法師  譯 
   
一、
        聖道淨土之二門，應詳分別。
        聖道門者：談煩惱即菩提，生死即涅槃。然我不教此法門於人，不契當今之機。所以者何？返回煩惱本執，有自損損他之失故也。
        淨土門者：放下身心，樂欲往生。三界六道之中，無一希望也。此界之中，一物亦非要事，置此身於此界中，無有出離生死之期也。
二、
        三心者即名號也，故善導大師釋「至心、信樂、欲生我國」謂之「稱我名號」，故稱名之外，全無三心也。
三、
        「至誠心」者：捨自力我執之心，以歸命彌陀為真實心之體也，是故善導大師釋曰：「貪瞋邪偽，奸詐百端。」此即嫌捨眾生之意地也，三毒是三業之中意地具足之煩惱也。
        「深心」者：善導大師釋曰：「自身現是罪惡生死凡夫」，捨煩惱具足之身，以歸彌陀名號為真實之體。
        然則「至誠」、「深心」二心者，厭捨眾生身心二妄，歸他力名號之相也。
        「迴向心」者：自力我執時之諸善與他力名號所具諸善一味和合時，能歸所歸，成為一體，顯現南無阿彌陀佛也。此後上之三心者，即施即廢，而唯獨一南無阿彌陀佛也。
        然則三心者：放捨身心而念佛之外，別無道理也。
        其捨身心之相者，唯是聲聲南無阿彌陀佛也。
四、
        「至誠心」言「真實」者，善導大師釋曰：「至者真，誠者實。」唯是名號真實也，即是以彌陀為真實之意也，非我心所起之真實心，以凡情測量之法者無真實。所以者何？能緣之心虛妄，故不真實也。故說名號為「不可思議功德」，又說為「真實」也，《理趣經》之首題云「大樂大日金剛阿閦不空寶生真實彌陀三昧耶不空成就經」。
        本來真實者，彌陀之名也。
        然則「至誠心」云「真實心」者，歸他力真實心也。
五、
        信「自身現是罪惡生死凡夫，乃至無有出離之緣」，而歸他力時，種種生死即止也。一切教法若入此位，則解脫生死也。
        名號者能所一體之法也。
六、
        立「淨土」者，為使生起欣慕之心，以勸往生也。勸欣慕之心者，乃為稱名也。然則「深心釋」者，「使人欣慕」也。聞說淨土莊嚴微妙之相，當發「願往生心」，此心若發，必稱名號；若稱名號，必得往生。然則願往生心者，欲歸名號初發之心也。我心者六識分別之妄心故，非淨土之因；唯稱名號，即得往生也，故名「他力往生」。
七、
        「深心釋」言「佛遣捨者即捨」，「佛」者彌陀，「捨」者自力我執。言「佛遣行者即行」，「行」者名號。言「佛遣去處即去」，「處」者穢土。言「隨順佛願」，「佛願」者彌陀佛之願也。
八、
        言「念念不捨」者，南無阿彌陀佛之機法一體之功能也。或云就機，或云就法，皆偏見也。若知機與法是名號之功能，則就機就法皆不相違。所以者何？機法不二之名號故，南無阿彌陀佛之外，全無能歸，亦無所歸也。
九、
        言「我」者煩惱也，所行之法與我執之機各別故。但有我執，修行不成就，一代之教法是也。善導大師釋曰「隨緣治病各依方」亦此意也，是自力之善也。
十、
        今他力不思議之名號者，自受用智也，故云「佛自說」，亦云「隨自意」。
        「自受用」者：水吞水，火燒火，松者松，竹者竹；言其體本無生死也。
        然眾生自迷我執之一念以來，已成常沒之凡夫；若歸彌陀本願他力之名號者，還入生死本無之本分也，此云「努力翻迷還本家」也。若不歸此名號，爭還本分本家乎？
十一、
        能歸者南無也，十方眾生也，即是命濁中夭之命也；然若歸常住不滅之無量壽，我執迷情速盡。能歸所歸，一體不二。成就南無阿彌陀佛，即是「生死本無」之相也。如是領解，謂之「三心智慧」；言其智慧者，捨離