過正的方法去對治，只是給人指出“中”，讓人明白“中”後自覺地向“中”靠攏，因此，孔子的教法，如用醫來比喻的話，便是不用猛藥對治，只教人合理療養，是治未病的上醫大法。用民國學者江希張的話來說，孔子的道是“大無不包，細無不納，體無不備，用無不賅，無論何時何地何人無不相宜”。孔子為什么不反異端?因為反異端是不能包容異端的表現，也就是說自身也在異端之中。既然各執一端，那么公說公有理，婆說婆有理，因此，異端邪說從來沒有因為人反對而使之滅跡，就像用化療難以徹底治愈癌症一樣。所以，孔子只說一個人如果不明中道，把功夫下在走極端上，那么對人對己都沒有好處。因此，孔子的教法主要體現在導人入中上，讓人在言、行、思三方面都能做到合情合理，適中合度。這既是治法，又是養法;既是改過法，又是遷善法;既是入世法，又是出世法。真是“吾道一以貫之”啊!世上大概只有中土，有這么悠久的曆史，有這么深厚的文化，有這么智慧的民眾，才足以造就像孔子這樣的至聖，也才有幸得到這種高明圓滿的教化。生為中國人，當感到慶幸。
　　聖道隱晦數千年，一方面是人們小看聖人，只看到聖人其近如地的一面，而看不到其遠如天的一面;另一方面是高看聖人，認為聖人生而知之，高不可攀，世人學不了，不必學，不知聖人亦是人，只是改過遷善，敦倫盡性而已。孟子說“人皆可以為堯舜”，人人都有成聖的潛力，只是人是否有恒志，能否去篤行罷了。
　　我從小學到高中的十年正好是文革的十年，在那個年代，傳統文化的教育幾乎等於零。上研究生後才開始接觸過一些，雖然所學甚淺，但對傳統文化的概貌也有所認識。2005年有人上門求學，也有人請我到外面講學。自知淺陋，不敢為人之師，但想到講學正是促學的一種好方式，便堅持了下來。這樣，除假期外，每個周末我在願意提供講課場所的地方開始系統地講四書，因為聽的人每次有幾十人，而且也比較固定，於是便成立了廣慧書院。後來，因為場地的變更，又改為中和書塾。
　　轉眼間，學四書講四書已經五年多了，開始並沒有覺得儒經有多深，而且心底裏多多少少有點瞧不起聖人，看不上儒經，只是覺得身為中國人對本民族的經典如此陌生是一種恥辱，想與志同道合的人一起熟悉熟悉而已。沒想到越學越講，對儒經的認識也越來越深，對聖人也越來越敬佩，而身心家庭的變化更是前所未有，覺得實實在在地找到了安身立命的所在。
　　記得在年紀尚輕的時候，我心裏有個隱隱約約的願望，希望自己在有生之年能找到一種無所不包的學問系統。講完《中庸》，我覺得要找的這個大學問系統，我們的古聖先賢在二千多年前已經建立了。尤其後來我得到清代大儒四川人劉止唐的學問傳承，對何謂聖學才有了更清晰的了解。隨著講學的深入，以畢生的努力去踐行聖道、弘揚聖學的心願油然而生。而來書塾與我共學的諸君，其好學的精神與無私的奉獻也是促使我堅持講學的最大動力。在此，我要向他們表示最誠摯的感謝!
　　至於我自己所寫、所譯、所述、所編的東西，雖然也曾參考過很多資料，但總有擇而不善，或善而不精的地方，尤其是在談自己領會的地方，領會不深是肯定的，錯解與偏見也是難免的。
　　在校改過去的稿子時，我常常發現有不少錯解的地方，而想到我的一個錯誤，經過印刷品的放大，會成為無數的錯誤，同時還會貽害到無數人，就不會有勇氣去傳播了。但又想到，經典的原文仍在，我只是一個譯者，譯得對錯好壞自然跟譯者的素質有關。高明的讀者自然不會受蹩腳的譯文影響，況且自古翻譯解說經典的人多如牛毛，一人的錯解會被他人糾正。“人非聖賢，孰能無過”，“過而能改，善莫大焉”。
　　既然寫、譯、述、編