壹、略示坐禪（止觀）方法
觀音禪寺住持了義法師慈悲﹗
大 家發心在這裡學禪，這件事非常吉祥﹗在日常生活裡，我們的身口意處於動亂的情況，一般人當然沒有特別的感覺。我們相信佛法的人，閱讀經律論以後才知道，這 是凡夫境界、是不理想的，所以佛教徒願意改善它。如何改善呢？從受戒開始。以戒為基礎，而後學習禪。禪即止觀，止觀即定慧；所以也就是學習戒定慧了。
持 戒就是改善我們的行為，止惡揚善。行為由思想發動，所以要從這一念心開始改善我們的行為。概而言之，思想問題有二：一是動亂的過失，一是愚癡（有所得）的 過失。動亂的過失，必須以定（止）的方法來改善；愚癡的過失，要以慧（觀）的方法來對治。成功以後，就是聖人而非凡夫了。
我們在這裡一起學習六妙門，這六個方法其名為「數、隨、止、觀、還、淨」，用這六個方法來改善我們的思想－－心。
修止者，即是令原來動亂的一念心，在所緣境上明靜而住。如何能明靜而住？方法有二：
首先，必須選好一個所緣境，將此所緣境，明明白白、一點也不模糊的顯現於心。舉例來說，若以蓮華作所緣境，先將此蓮花形相、顏色觀察清楚，然後閉上眼睛，將蓮花的形色顯現於心，將心安住於蓮花上不動。還有種種所緣境，此不多說。
第二，必須一次又一次地憶念所緣境。如此，心即能相續不斷的明靜而住而不散亂。譬如：一想念母親，母親的影像隨即顯現於心；若一直憶念，則母親的身形、面貌就不斷顯現。此與內心相續安住在所緣境之道理相同。若不持續憶念，即失所緣境，就是在打妄想了。
所以，歡喜靜坐之人，若感覺心老是亂跑、無法安住，原因正是未憶念所緣境之故。我們通常說「要訣」，不斷的憶念所緣境就是靜坐修止的要訣。如此心則不亂，妄想即止，能一直明靜地安住在所緣境上。
坐禪實際上有二件事：一是宴坐，二是經行。二者缺一不可。
經行的速度可以慢、也可以快；南傳佛教多採取慢步經行的方式，而中國傳統禪堂多習慣於由慢而快的經行。無論何者，都是要攝心，不要東張西望，不要看任何人。雖然在經行走路，仍舊注意自己這一念心，叫它不亂。
第二個方法，若是採取慢步方式，注意腳的起落。走路有三個步驟──起、進、落，將心專注於此而不亂；這個方法還能治療身體的病痛。經行的時間至少十五分鐘；若有需要，一個鐘頭都可以。
我們佛教徒想要在佛法上有成就，一定要學習坐禪。現在是最適合我們學習的一個時代，因為關於坐禪方面的書很多；若是五十年前，參考書不夠，學習恐怕就有困難了。