■九月　一日　　星期五

這兩天各報對選舉的回響，似乎比較注重各層面的音聲，其中《民生報》上的〈民生論壇〉中題為「是非竟變得如此晦迷混沌」，及《中國時報》上作者郭正典先生的「佛教徒能否參選總統」，很多信徒看了都反應︰「越來越有公平的聲音」。節錄如下––

　　是非竟變得如此晦迷混沌––民生論壇社評

陳履安院長宣布要競選總統以後，政界有些人即不斷在討論，質疑他的佛教徒身分和過去的修行活動，甚至懷疑他歷年學佛的動機，且聲稱其宗教身分會影響到臺灣的政教關係云云。

近日以來，質疑、嘲諷、批判者的文章，與支持、辯護的文章都越來越多，彷彿成了一個真正值得注意或探索的問題。可是，為什麼佛教徒陳履安或星雲參與了政 治，就成了大問題，而長期從事政治運動的基督教長老會，卻不存在這些問題？難道某些教派教團從政、干政是合法的，某些宗教若涉及了政治便應受質疑？這是什 麼邏輯？

每年選舉，透過國民黨社工會的運作，各宗教其實都會發表聲明或宣言，支持國民黨。可是，這些支持彷彿都是「應該的」，一旦支持了非當權者，支持者便彷彿有罪似的。

這正是臺灣當前社會病態之一。許多事，只有某些人才擁有特權，只有他們能做；別人同樣做了，就是居心叵測，就無正常性﹗

像陳履安一宣布參選總統，馬上被指為濫用其職位及行政資源，可能違反行政中立，並鼓譟要他立刻辭掉監察院長職務。可是，同樣的邏輯，為何不用在國民黨李主 席身上呢？背德者不為自己的行為感到羞恥，卻以極高的道德標準去要求別人，以道德為攻伐異己之工具，這比單純的敗德者，更為可議。

就像林洋港出版《誠信》，政界別有用心者不去檢討政治人物應有的誠信原則問題，反而指謫他缺乏民主素養，未弄清楚民主時代權位是不能再私相授受。可是，林 洋港所指出的，只是李總統多次公開表明不連任，這與私相授受有何相干？背信者不遭責難，反而去羞辱相信諾言的人，天下有這樣的道理嗎？

這裡舉了一些總統參選人的言行來做分析，並不是為了支持誰或打擊誰，而是說我們這個社會已經病了，風俗澆薄、是非錯謬，而輿論界似乎仍在鼓搧這種風氣。顯 而易見的真理，在權力及利益的操作下，變得如此晦迷混沌，其實是世所罕見的。保持我們清明的辨別能力，恐怕需要每位民眾自求多福。

　　佛教徒能否參選總統––郭正典

在臺灣有史以來第一次總統大選中，陳履安先生的參選無疑地是最出人意表、最震撼人心的舉措，有人叫好，有人猜疑。

佛教教主釋迦牟尼曾捨棄王位，走度化眾生的宗教之路，但度化眾生也不一定非現出家相不可，歷史上有許多當政者是佛弟子的例子，如印度孔雀王朝的阿育王、中 國的梁武帝、陳武帝、陳文帝、陳宣帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐宣宗、清世祖等帝王，不是受過菩薩戒、皈依就是出過家。他們以 帝王之尊弘揚佛法，反而更能濟世利民、廣度有情，為何佛弟子一定不能從政呢？盛唐是我國最強盛的時代，也是佛教的黃金時代，不僅高僧輩出，連皇帝也多是佛 弟子。以前的佛弟子可以當皇帝，現在的佛弟子為何不能選總統？

佛教徒常給人潔身自好、消極避世的觀感，這可能與時下佛教徒一心念佛，但求死後往生西方極樂世界的修行方式有關。近年來慈濟功德會的社會救助，與佛光山的 人間佛教才稍改人們對佛教的刻板印象，佛教徒已開始入世了。佛教本來就有大、小乘之分，往生淨土只是小乘佛法；效法觀世音菩薩的「尋聲救苦、普渡有情」及 地藏菩薩的「我不入地獄，誰入地獄」、「地獄不空