迷失在未來  /   謄錄
有些外教教士，於社會慈善工作，非常熱心，他們的慈善救濟與社會服務，深入到非洲腹地與南美洲森林，甚至遙遠至北極 冰天雪地，這種精神實在令人感動。他們對貧苦災難，表露出的博愛精神與不畏艱苦，不怕污穢，親爲病者洗膿抹血，甚至於爲麻瘋病人洗澡，毫無怨苦的態度。可 說已做到了博愛佈施，尤其是對種族、疾病患者都無分別心，這是最值得我們學佛人讚歎的。
我們佛教，最注重慈悲佈施，視之爲六度萬行之首善，同時，佛陀教訓我們不可有分別心，必須以“平等心”普度眾生。在 這一點上面，外教的博愛與施予是與佛教相近的，可見真理與美德，是人同此心的。從另一角度來看，也可見外教的教義有與佛教同源的可能，或者是出於佛教。如 果從人文歷史先後次序而言，稍後的外教，採用了較先的佛教的崇教理想，亦不是沒有可能，不過，此一點不在本文的討論之列。

外教人士，於種族於疾苦都無分別心，但是，無可諱言，他們對於宗教信仰，則有很大的分別心！無論他們怎麼愛世人，怎麼說兄弟姊妹，怎麼說慈善施予，怎麼博 愛，只要一提起其他宗教信仰，他們立刻就心胸狹窄了起來，無論如何都要堅持他們的神或上帝或主超於任何宗教，只有他們的信仰是“正”，別人所信仰的，不管 是佛是道，通通都是“邪”神！縱然是親友，也立刻分別心強烈得勢同水火起來！（在宗教分別心上面，佛教徒然是比較淺薄的，較少因此爭執。）
其實這種分別心，並不是他們原來教義的主張，在他們的經典之內，從來沒鼓勵分別心的言論。可以說，他們的分別心，只 是源出於兩個來源，其一是人心的“自我”“私心”，其二是中東某一地區偏狹的民族排外心理相沿成風的古老記載神話。這兩種本來都不是新教的主張，不幸卻都 未能爲教徒所了解。所以中東戰爭，自古而然，於今猶烈，這都是由於“分別心”所引起的禍害！
從這一點來看，就可見到佛經於“心”與“我”的分析是多麼入微；如何治“心”；如何去“我”，是多麼重要的一件事， 又可知道，去掉“分別心”與無“人”“我”之見，是多麼有貢獻於人類與世界和平。因此在世界史上，從來沒有發生過“卍字軍東征”，或是“佛教僧王領軍征服 鄰國”之類的以宗教爲名的戰爭，不是沒有理由的。

佛教與外教有一個很大的分野，就是外教雖主張博愛及戒殺，但是他們主張的戒殺只是戒殺人，並不包括戒殺其他眾生。而佛教之主張戒殺生，則是戒絕屠殺任何有生 命的眾生，包括“有情生”與“無情生”，我們非但不可殺同類，也不可殺異類，我們非但不可殺人，也不可殺任何動物，甚至植物──我們吃植物，是不得已的維生，但亦不可濫殺，是以，古德誡人必須愛護草木勿予濫傷。佛教主張萬物皆遂其生，放棄一切世間的物質享受，對萬物眾生都一律平等，不生分別心。這就是所以沒有“佛教戰爭”的緣故。
自古以來，戰爭最多的地區，要算是中東了！他們的宗教教義其實也教人待他人如兄弟姊妹，不分彼此。不幸地，同源同祖 先的中東各民族，分別心卻是比任何種族都強烈，他們曲解了經義，對於一切都只用世上的物質觀念來看，一切都以“我執”爲中心，而分異己，形成仇恨，造成數 千年以來自相殘殺，冤冤相報，終至永無休止之地步。這是他們不懂因果，不知業報的可怕，他們只知道仇恨，只知道貪與欲，只知道分別“人”“我”。這些殘酷 的互相仇殺屠殺，可說是分別心造成的惡果！也是他們