殘存的土迷信，自然通不過科學的抉擇。而且那些也並非真正的宗教。真正的宗教，昇華人的價值而不貶抑人的自尊；解脫人類心靈而不桎梏人的精神；有「朝聞道夕死可矣」的肯決，無威脅、利誘等欺騙手段；是自由、平等、大慈大悲的，絕無贖罪、崇拜、信者得救的立場問題。科學家對此必善能抉擇，也必不至於美醜不分，真偽不辨，一併揚棄。
科學的使命，在於探討、發現、實證客觀的法則，使之結合並服務於人生宗教的目的，在揭開萬有的實（真）相，究明生命的本源，從勘破生、死、苦、樂的問題，進而證得生命的永恆──真常、真樂、真我、真淨。
科學而無宗教，形同有用無體，猶如無根之木，無源之水，非僅無裨人類福祉，適足導致人性偏枯和人類的毀滅；宗教而不科學，顯然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，難期予人們以心靈救濟。
故知科學與宗教，分之則缺而不圓，背之將自陷偏枯。只有賦予科學以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以發揮其建設性的功用，美化人生，莊嚴世界，必須要求宗教能通得過科學的鑒定，才能破除迷信，建立正信，啟迪正覺。因此，唯有宗教與科學結合成一體的兩面，合作而又分工，方能盡其真，成其善，全其美。亦方能有裨於大同理想之實現，人間淨土之圓成。
大惑
翻譯文字，除了信、達、雅而外，首先要審量其人作品是否能為自己接受。若自己尚不能接受，可見原文本身距離信、達、雅已是很遠，是否值得費時、費力去譯出、傳播？這應該是優先考慮的問題。
談到佛法，儘管它是「不墮諸數」的，但卻也並不輕視有關時、空，相關條件的「時節因緣」問題。從這個角度看，其品質遠比印度為高。善於品嘗者，也必同意，雖然日本蘋果最佳品種是由我國山東煙臺移植，但在色、香、水份、輕脆、甜酸適度等條件上，較之原生地區遜甚多。這彷佛佛法到了日本就走了樣了。誠然「禮失」不妨「求諸野」。唯就佛法來說。中華大乘佛法，遠比移植於任何國家更為純正；也更能突出信、願、行、證的精神或特色。只是令人大惑不解的是：為甚麼放著自己戒行謹嚴，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要熱衷於不三不四的東洋「佛法」文字的翻譯？而且不少學養很好的居士，所翻譯出的文章，遠不如他（她）自己寫的純正而有深度。實在令人大惑不解。
我訂閱「菩提樹」雜誌，將近二十年，最近看了幾篇譯文，幾次搖首歎息。內有篇名「祖師」的譯文，許多地方，的確讓一個具有正見的正信三寶弟子，有不忍卒讀之苦。尤其二七三期「祖師」一文的內容，讀來令人有一字一淚的沉痛、悲憤。容或那些聞所未聞的敘說是有它「考據」的基礎，也總讓人直覺的感受到所介紹的祖師，無論從那一角度看，都太不像位大師，更不像是中國人。所謂「白陽世界」，似乎聽來並不陌生，但可以肯定它絕非是諸佛主化的淨土之一。如果從頭到尾節引譯文，未免太費「海刊」篇幅。總之那是任何一位國內法師、正信居士都不屑顧、不忍讀的文章。儘管未標出原著者為誰？敢信，除了「日本居士僧」而外，那些名詞，那些刻劃，那些悟緣的強調，那些性格的描繪，在中國人或其他外國的同道來說，都是未曾夢見和不可思議的。
我之提出這個問題來討論，也許是過分重視弘法刊物對讀者的影響。但既非「小題大作」，也絕非對任何人有意見。佛教徒可以不具足淨功德，可以不辭入地獄，卻不可以視「如來家業」為不相干。故敢直率進言：請盡可能少費心力，毋再毫無選擇的競譯日本變態了的佛法文字，則讀者幸甚，佛法幸甚！倘筆者動機、知見偏而不正，合當生陷地獄。伏懇龍天護法，緇素大德為作證明。
自然
誰都知道三武滅法，是佛法的嚴重挫折，卻很少有人留意到在那時而道士祝發，時而和尚加冠的過程中，也給予了佛與道以觸類旁通的機緣。奇怪的是一方面不少古德喜用道家的