徑危嶮,巖谷傾欹,山頂有池,其水澄鏡,流出大河,周流繞山二十匝,入南海池側,有石天宮,觀自在菩薩往來遊舍,據此則補陀落山即補怛落迦山矣,蓋審辨字音,亦極近似,普陀落迦山云者,或云譯音之傳變乎,今浙省有普陀山,世俗不察,竟以為觀音之淨土者,實係誤傳,特菩薩亦曾於此示現,故留蓮花洋及不肯去觀音諸聖蹟,其沿誤亦非無因,宜崇禮大士者,皆趨於是也。至於觀音之懺法,則自梁武帝始,而今舉世所通行之法式,則宋遵式所治定者也,觀音籤則分兩種,一為一百籤,一為一百三十籤,百籤者源於天竺寺之觀音院,百三十籤者則源於越之圓通寺也,凡此種種皆班班可考,世之禮大士者亦不可不知也。
 
觀音之法相
今世叢林之中崇奉大士者亦多矣,或於寺中另闢一殿以奉之,或獨奉大士以名寺,此蓋由菩薩慈悲普化之所致也,顧對於菩薩之法身,則成一疑問焉,蓋縱觀各處叢林所奉之菩薩像,類多裝作女身,僅赤著雙趺,鮮有作男裝者,而據莊岳委談云:今塑觀音者,無不作婦人相,考宣和畫譜,唐宋名手寫觀音像甚多,但不飾婦人冠服,太平廣記載,一仕宦妻為神所攝,因作觀音像奉焉,其妻尋夢一僧救之得醒,則唐以前塑像,亦不作婦人也,依此則大士應是男身,而今都作女身者抑又何耶,按,觀音感應傳載,唐馬郎婦觀音出陝右,此地俗習騎射,不知有三寶名,元和十二年,忽有美女挈籃鬻魚,人競欲娶之,女曰:有一夕能誦普門品者則吾婦之,黎明能誦者二十餘人,復授以金剛般若,能誦者猶十人,乃更授法華經,期以三日通徹,獨馬氏子能之,乃具禮迎歸,入門女稱疾,求止別房,須臾便死,體即糜爛,遂瘞焉,數日,有紫衣老僧至葬所,命啟視,惟黃金鎖子骨而已,謂眾曰:此觀音大士憫汝輩障重,故垂方便示現以化汝等,言訖,飛空而去,又觀音慈林集載,宋翟楫,京師人,居浙江湖州泗安鎮,五十無子,繪觀音像虔禱,其妻方娠,夢白衣婦人,以盤送一兒,姿甚清秀,欲抱取之,一牛橫隔其中,竟不可得,既生男,彌月不育,又加虔禱,有聞其夢者,告楫曰:子嗜牛肉,豈為是歟,楫悚然,遂誓舉家不復食,仍夢前婦人送兒至,果生男,後貴顯,山庵雜錄載,明天童僧照,素多病,洪武丙辰,病日篤,勉藏主勸其持觀世音菩薩名號,照如言,日誦萬遍,明年十月十七日午時,自念病勢去死不遠,莫如改誦阿彌陀佛,方興此念,忽見一美婦人,身穿法衣,手持淨瓶,自戶外入,立其面前,照驚訝失措,既定心諦觀,知是菩薩示相,照涕泣哀求,須臾不見,越五日,病盡脫,據此則觀音之現女身,亦不盡無稽,況觀音圓通廣大,無不拯拔,應以何身得度者,即現何身而為說法,此亦可以釋群疑矣。至元僧以觀音為妙莊王女之說,雖不足徵,但亦有所本,蓋釋迦牟尼佛以善慧仙人,因欲救眾生,無量劫降生迦維羅國為淨飯王子,說見釋典,元僧之於觀音指為妙莊王女,或亦因此而附會也。我人對於觀音大士,但求誠心敬禮,而祈福佑,斤斤於此細流,亦甚無謂耳,曼陀羅室主人之演觀世音傳,亦沿此說,蓋本通俗之旨,而欲示人以修持之苦行,堅人之信心,苟同苟異之說,非所以論其書,貧僧於闡述大士事跡之餘,乃並揭其旨,以告讀此書者。

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