觀世音菩薩傳 曼陀羅主人著
2011-2-3 14:39:51

曼陀羅主人著 
觀世音菩薩傳序
釋開森謹述 
觀音之事跡
觀世音菩薩之事跡,傳者異言,即其法相之是男是女,亦多所爭辯,此實世俗之未能深察也。夫法華經云:苦惱眾生,一心稱名,菩薩即時觀其音聲,皆得解脫,以是名觀世音。印光法師之言曰:觀世音菩薩于往生劫中,久已成佛,號正法明,但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報,同居三土,雖則常現佛身,而復普現菩薩緣覺聲聞及人天六道之身,雖則常侍彌陀,而復普于十方無盡法界,普現色身,所謂但有利益,無不興崇,應以何身得度者,即現何身而為說法,觀乎此則菩薩之應化無時,宜妙相之不一矣,至菩薩之應化事跡,歷代所紀,何可縷指,要以弘贊之觀音慈林集,周克復之觀音持驗記,尤惜陰之觀音靈感錄,諸書所記,為詳實有據,信而可徵,凡信仰菩薩之人,對于此等事跡,皆當詳解而審知之,俾知大道之所在,一心修持,同歸正覺,然上述諸書,文義深奧,非夙昔知文之士,不能了然于胸,殊非普救眾生之道,故曼陀羅室主人援引各書,將菩薩之事跡,演為小說家言,言淺意深,使世俗之人皆能瀏覽,則效果較為廣大多矣,凡信仰菩薩者,非但能歷知種種事跡,且足為勸善化惡之助焉,手茲一編,如身居蓮台之下,親聞菩薩說慈悲法,有善者可以增福,有惡者可知改過,同心向化,會見爭名攘利之場,一變而為清淨無為之地,苦海無波,慈雲久蔭,豈不善哉!然則若此書者,又豈得以尋常小說視之哉,謂為塵海中之暮鼓晨鐘,信無愧也。
觀音之經典
觀音之化現,為相不一,有六觀音,八觀音,三十三觀音之說,因此而觀音之經典,亦隨之而繁多矣,茲分述如下,千手觀音有千手千眼大悲心陀羅尼經,千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經等,聖觀音有聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌,聖觀自在菩薩功德讚等,馬頭觀音有馬頭觀音心陀羅尼,仃耶揭唎婆像法等,十一面觀音有十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經,佛說十一面觀世音神咒經等,准提觀音有佛說七俱胝佛母准胝大明陀羅尼經,七俱胝獨部法等,如意輪觀音有如意輪陀羅尼經,觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經等,青頸觀音有金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌,青頸觀自在菩薩陀羅尼經等,葉衣觀音有葉衣觀自在菩薩陀羅尼經,不空罥索觀音有不空罥索神變真言經,佛說不空罥索咒經等,白衣觀音有白衣蓮花咒,觀音之現相固不止此,尚有所謂水月觀音,魚籃觀音,蛤蜊觀音,不空釣觀音,楊柳觀音,龍頭觀音等法相,但無經典以讚述之,有所讚述者僅上述之諸寶相觀音而已,而經典之傳譯者,不一其人,各人之時代又先後不同,因此之故,往往有同一經典以傳譯而成為數部,互異其名,以致浩如煙海,一時無從剖別矣,其實倘能精心研究,互相參證,其意旨未有不相同者也。以上列舉各經典,固未敢謂盡備,亦文豹之一斑,睹之已足知其大略,對於信仰菩薩者,稍示途徑,使有所遵循,不致無所適從而已,若欲盡其底蘊,則堂奧甚深,非循序而入不可也。
觀音之考證
觀音菩薩之本地,乃既開正覺之正法明佛也,為濟渡眾生,今現菩薩之身,又於未來現成佛之相焉,如伽梵達摩所譯之大悲心陀羅尼經云:觀世音菩薩不可思議威神之力,已於過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來,大慈願力,安樂眾生,現作菩薩,悲華經云:於西方極樂阿彌陀涅槃之後,觀音成佛,名遍出一切光明功德山如來,觀音授經記云:阿彌陀佛滅度之後,補處而號普光功德如來,均為方便示現也。至於觀音之淨土,則世俗皆知為普陀落迦山,實則為補陀落山也,山在印度南海之岸,故大悲經云:一時,釋迦牟尼佛在補陀落山觀世音宮殿七寶莊嚴道場中,八十華嚴經六十八云:於此南方有山名補怛落迦,彼有菩薩,名觀自在,西域記十(秣羅矩吒國南印度境)云,秣刺耶山東有布呾落迦山,山

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