五、地下車的鬧聲真煩心。（又聯想起以往的經驗而引起煩心的對象      這是第四個「所」）
現在讓我們將這些對象一層層的反推回去。
一、儘管知道是地下車的鬧聲，但不去聯想起以往因聽到地下車鬧聲而煩心的經驗—「亡」第四個「所」；
二、儘管聽到轟轟的聲音，但不去管它是飛機的轟轟聲呢，還是地下車的轟轟聲，還是其他的轟轟聲—「亡」第三個「所」；
三、儘管聽到有聲音，可是不去分別它是轟轟聲呢，還是吱吱聲，還是其他各種的聲音—「亡」第二個「所」；
四、每個單音，任它一觸即流（入流），不予留住連貫，聞性中不起有聲音的感覺。「亡」第一個「所」。
到此階段，所有的「所」—對象，都已亡失，此種境界，便是「入流亡所」。
各位現在明白了「入流亡所」的整個意義。觀世音菩薩在他修行的初期，即是用的這個方法：在聞性中，耳入不住，亡失對象。這方法還可以分開來實行。根基較厚的可以單刀直入，逕從「入流」下手。煩惱較重的則逐步的從「亡所」修進，易收成效。譬如前面所說地下車鬧聲的例子。根基較厚的可以生進地下車後，心中仍清清淨淨，沒有受到鬧聲的影響，這就是「入流」。煩惱較重的則可以先訓練自己便不因此鬧聲而煩心，再訓練自己不去分別這是何種聲音，如是漸漸進步，以達到「亡所」的境界。
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觀世音接下去說：
「所入既寂，動靜二相，了然不生」。這三句是說因「入流亡所」的不斷訓練。功夫漸深，在聞性中此時已沒有任何可聽的對象（「所已寂」），也沒有了耳根和外界接觸的現象（「人已寂」）；聞性中清清淨淨，但並不昏沈或木然而無知覺（因此說「了然」，此時感覺到的既沒有動的形相（聲因動而來），也沒有「靜」的形相（與動相對的靜）。在這個階段，已經是「定」的境界了。不過「定」有程度的深淺，要一層層的深入，現在還只能說是初定的境界。在這境界中，前面指出的五項妄想執著—「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」，還只能說去掉了「聲」及「聽」。可是因為去掉了「聲」「聽」這兩妄想執著，人類的許多苦痛，已經可以減去很多。世人能到此境界，已能夠有很多的快樂自在的受用。此時腦子中「聞」的作用還在。觀世音到此境界，並不停止，而是努力深入推究，使「定」的程度日益加深，所以說：
「如是漸增」
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講到此處，我想說一個寓言。因為在這以前的修行境界，有很多位可能已經達到。但自此以後，則都是定中用功夫，不容易為一般人所瞭解。先說一個寓言，不但希望增加各位的興趣，也藉此說明我本人的立場。
各位知道青蛙在牠生足之前，只能在水中生活，要等長大，足生出來後，才能到岸上去。有一天一隻母蛙從岸灘上回來，對一群祇能在水中過活的小蛙說：「孩子們呀！那岸上可真舒服啊！陽光是這樣的溫暖，微風吹來，又是那麼地涼爽！」各位，小蛙可能體會到此中的滋味？小蛙們吵著要叫母蛙解釋得更清楚些，可是母蛙用盡牠所能想像得到的形容詞，無法使小蛙瞭解真滋味。一直要等到小蛙自己長出腳來時，一跳上岸，恍然大悟，原來那天母蛙所講的是如此如此。
在座的可能有母蛙在。但我本人卻祇是小蛙。因此我所講的，只算是小蛙傳述母蛙的話。如果各位中有的也是小蛙，那麼我們只能說小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番；但希望我們這群小蛙，有那麼一天，大家長出腳來，跳上岸去，那時才能真正瞭解觀世音菩薩所講的真相。
 
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觀世音菩薩接下去請：
「聞所聞盡，盡聞不住」
因為在此階段，「聞」及「聞性」還在，觀世音在定中，繼續深入推究這「能聞