惱，卻都因執著這聲音而來。所以觀世音採用「入流亡所」的方法，使聲音不再成為煩惱的根源。
「入流亡所」應該分開來研究，現在我們先討論「入流」。「入」是佛法中的一個專有名詞，是表示人的各器官與外界接觸的現象，所以佛法中有所謂「六入」，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官與外界的接觸，及腦意識與外界思想的接觸的總稱。此處的「入」則是「耳入」，是外界的波動震著耳膜，使人發生有聲音的感覺的現象。
「流」的意義是「不住」。金剛經裏常提到「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」。「不住」即是說不要將「入」留停下來，而要讓它一接「即流」。所以觀世音所說的「入流」，即是金剛經中的「不住聲生心」。
再說得詳細些，「入流」就是說不要停留每一個因耳朵與外界接觸所感到的單獨的聲音（單音），而要讓每個單音像流水般的繼續不絕的流去。這句話聽上去好像很容易，實則很難。我們人的毛病，就是在留住這種單音，而將它們連貫起來，於是組成名詞，連成句子，產生意義；妄想執著由此而生，煩惱苦痛由此而來。各位不信，讓我們來試一試。
現在我請智海法師發三個單音，各位聽著。
「觀」。—「世」。—「音」。
現在我問：「各位聽到智海法師說了什麼」？很多人答：「觀世音」。諸位答「觀世音」的，就沒有做到「入流」。因為你們沒有讓「觀」「世」「音」三個單音一「入」即「流」，而是將這三個單音都留住了下來，連貫了起來，組成「觀世音」這個名詞；並且很多位的腦子裏，將平時所知關於觀世音菩薩的一切，都連想了起來，這就是妄想執著啊！各位，不論「觀世音」這個名詞是好是壞，它一樣的是妄想執著；所以要去掉妄想執著，就得「入流」。
這樣一試，各位也許反過來要說，那倒真不容易，人的腦子中就有這麼的機能，將單音留住下來，連貫起來，叫我們怎能「不住」而讓它「流」呢？這話也不盡然。我們仔細想一想，「入流」也並不這麼難。此刻各位的耳朵和外界接觸而產生的音聲實在多得很：有汽車經過的聲音，有小孩在外面吵鬧的聲音，有鄰座呼吸的聲音，還有很多其他的聲音。可是各位很自然地將這些聲音都「流」而「不住」。所「不流」的只是我在講的聲音。為什麼呢？因為各位在注意我講的話，要想知道我在說些什麼，因此不讓這些「入」流去，而將這些「入」留住，因此就聽見我的話，也因此就產生許多思想上的反應。又譬如智海法師的三個單音，如果各位不將它們留住，每個單音都任它一觸即流，單獨的一個「觀」聲，一個「世」聲，或一個「音」聲，都產生不出觀世音這個名詞及因之而有的一切意義。各位自己可以將這個道理推面廣之，自會覺得「入流」這個辦法，確是很妙。
「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思；「所」是所聽到的對象及因聽到而引起的一切對象的簡稱。在佛學經書裏常提到「能」「所」兩個名詞，「能」是指能起作用的主體，譬如能聽的我，能看的我。「所」是指作用所及的對象，譬如所聽到的聲音，所看到的色彩。世界上有許多現象，都由此相對的「能、所」觀念造成，是妄想執著的主要形態。所以「亡所」是說在修行中「亡失了聽到的對象及因此對象而產生的一切對象。」讓我來舉一例子：
記得有一次有一位居士說：「地下車（指紐約的Subway）的聲音真鬧，一坐進地下車，就被這亂烘烘的鬧聲音弄得心煩」。當我們分析這句話的時候，就會發現下列的層次：
一、坐進地下車，耳朵與外界接觸；（「入」）
二、將每個單音留住了下來（不流而住），及發覺有聲音；（聽到的對象—這是第一個「所」）
三、這聲音是轟轟轟的；（單音連貫了起來，造成有意義的對象—這是第二個「所」）
四、這轟轟的聲音是地下車的聲音；（聯想起其他的對象—這是第三個「所」）