一重山，又是一重山，要到那麼一天，妄想執著，猶如捕風捉影，連名相都不存在時，方才有個消息。
剛才樂渡法師說：我們人是頂幸運的，是頂有希望消除妄想執著，顯發本性的。因為上了天堂，太快樂了，玩也忙不過來，還那裏想得到修行，等到天福享盡，要想修時，就已經來不及了。做了畜生，在地獄裏的，則沒有機會聽到佛法，不曉得怎樣修行。唯有人，他有苦痛的刺激，使他想到修行；他有機緣聽到佛法，使他知道如何修行。像在座的各位，不但獲得人身，而且得聞佛法，真是萬千眾生中最幸運的，可見各位已經是多世勤修，有此一天，決非偶然。
上面說了一個引子，簡略的提到了佛法的目的，佛法的認識：
也提到布施及禪定這兩個修行的名詞；順便更提醒各位，不要錯過這難得的做人的機緣。
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為什麼我今天要介紹觀世音菩薩的修行方法呢？這裹有兩個原因：第一，觀世音對我們這個世界的人，發有極大的願心，所以與我們有極深的淵源。知道觀世音菩薩這個名號的人，也多得不可計數；因為有這樣深的因緣，所以學習觀世音所採取的修行方法，依之實行，頂容易收效。觀世音是在布施及禪定兩修持上，有登峰造極的成就的。他的布施，不但包括一切人們能夠想像得到的財施，法施，而且能解除男人、女人、大人、小孩的一切畏懼恐怖，所以人們又尊稱他為「施無畏者」。今天我要介紹的，則是著重於觀世音菩薩修禪定的過程。第二，這條禪定的過程，是觀世音菩薩在楞嚴會上，應釋迦牟尼佛的建議而向大眾報告的。那次會上，一共有二十五位修行極有造詣的提出他們的修行方法及心得。之後，釋迦佛叫文殊菩薩作個結論。文殊菩薩就特別指出，觀世音由耳根修禪定的法門，是最適合於這個世界人類的修行方法。因為上述的二個原因，樂渡法師選擇了「觀音圓通」這個題目，叫我來把我所了解的，貢獻給各位，以供大家參考及討論。
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上面提到「觀音圓通」是楞嚴經上記載觀世音菩薩所講述他用耳根修禪定的過程。現在我先將楞嚴經上的這段原文寫在黑板上，那是：
初於聞中        入流亡研    所入既寂    動靜二相
了然不生        如是漸增    聞所聞盡    盡聞不住
覺所覺空        空覺極圓    空所空滅    生滅既滅
寂滅現前        忽然超越    世出世間    十方圓明
各位請記住：一、觀世音修行用的是耳根，因此我們所講的，都以聽聞為主體。二、觀世音菩薩所說的是他修行的過程，因此是由淺入深。我們大多數人都只能說是在修行的初期，因此關於觀世音的初期修行經驗，特別對我們有用。我將儘可能解釋得詳盡些，希望各位能夠有所收穫。
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在研究觀世音的修行過程中，對「我」、「聞性」、「聞」、「聽」及「聲」這五個名詞，有先認識清楚的必要。這五個名詞，實際上也代表妄想執著的五個層次。「聲」是最淺最粗的妄想執著，而「我」則是最深最細也是最難消除的妄想執著。下面我當一一指出觀世音菩薩如何一層層地消除妄想執著，來完成本性顯現的修持。
「聲」、「聽」、「聞」及「聞性」通常容易混作一談，其實其中有很重要及根本的區別。觀世音的初期修行，即是從認識這種區別開始。據傳說觀世音是在海灘邊習禪定的，他每天聽到海潮聲音的來去。清晨醒來，萬籟俱寂，潮聲遠來，打破了清靜；不久潮聲退去，耳邊又恢復清靜。隨後潮聲再來，靜又消失了。觀世音研究這潮聲的來去，發覺潮聲及清靜這兩個對象，在聽覺（指所聞的聞性）中是此起彼伏的；潮聲生，清靜滅；潮聲滅，清靜生。可是兩者有一相同之點，即是都不久存，都有生滅；而聽覺則不然