清省庵法師述
法宣法師白話譯
不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙懺悔頂禮，哀告現前大眾，及當世淨信善男子、善女人等，唯願慈悲，稍加聽察我微渺之言。我曾經聽聞：進入佛道的要門，以發心為首；修行最緊急的要務，以立願居先。誓願如果建立，則眾生可度；菩提心若是發起，則佛道堪成。如果不發廣大的菩提心、建立堅固的誓願，則縱使經過塵沙劫，依然還在輪迴；雖然也有從事修行，總是徒勞辛苦！
故《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」暫時忘失尚且如此，何況未曾發菩提心呢？故知欲學如來一乘，必先具足發起菩薩大願，不可以延緩也。然而發心願力的差別，其相貌有很多種，若不詳細指明陳述，又要如何趨向修行呢？如今日簡略為大眾言之。發心之相貌有八種，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也！
云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓呢？世間上有的修行人，一向修行之時，不探究自心，但知追求外相事務，或者求利益供養，或者喜好名聲遠聞，或貪現世的欲望快樂，或者期望未來好的人天果報，如是發心，名之為「邪」。
既不追求利養、名聞，又不貪圖欲樂、果報，唯是為了出離生死，為了成就菩提，如是發心，名之為「正」。
念念之間上求佛道，心心之中下化眾生。聽聞佛道長遠，而不生退怯之心；觀見眾生難度，而不生厭倦之情。猶如攀登萬仞之山，必定窮其峰頂而後止；又如上昇九層之塔，必定到達塔尖而後休，如是發心，名之為「真」。
有罪惡不懺悔，有過失不去除，內心染濁而外現清淨，起始精勤而終於怠惰。雖有好心，但是多為名利之所夾雜；雖有善法，又為罪業之所染污，如是發心，名之為「偽」。
眾生界度盡，我之願力方盡；菩提道成就，我之願力方成，如是發心，名之為「大」。
觀察三界六道如同牢獄，視生死輪迴猶如怨家，只期望自己度脫生死，不欲發心入於三界生死中度化他人，如是發心，名之為「小」。
若於自心之外，見有眾生，及以佛道；願度眾生、願成佛道。功德成就等種種法相之念不忘，我相人相之知見不泯，如是發心，名之為「偏」。
若是能夠了知自性即是眾生，因此願意度脫。自性即是佛道，因此願意成就。不見有一法，離於自心而別有。以如虛空廣大之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。亦無虛空之相可得。如是發心，名之為「圓」。
知道此八種發心之差別，則知道審察自我之心念；知道審察斷心，則知道何者應去除，何者應執取；知道去除、執取，則可以發心。
云何名為「審察」？這是說應當思惟我所發的心念，於此八種之中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？
云何為去除執取？所謂去邪、去偽、去小、去偏。取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也！
此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因緣，方得發起。如今說到發菩提心的因緣，約略有十種。有哪十種呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念眾生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己靈故。八者，懺悔業障故。九者，求生淨土故。十者，為令正法得久住故。
云何為念佛重恩之因緣呢？我娑婆教主釋迦如來，最初發菩提心，為我等眾生故，行菩提道，經於無量恆河沙劫，備受種種艱辛苦難。當我造業之時，佛陀則垂哀憐憫，以種種的方便來教化我，而我為愚癡所覆，不知信奉受持。我墮地獄之時，佛陀又心生悲痛，時時欲代我受地獄之苦，而我業障深重，不能救拔出離。我生於人道之時，佛以無量的方便善巧，令我種下善根。佛陀便是如此，於我們六道輪迴的世世生生之中，跟隨追逐於我，心中毫無一剎那的暫時捨棄之念。
佛陀降生於此娑婆世間之時，我尚沉淪於三惡道中；如今有幸獲得人身，而佛陀已經涅槃滅度。是何罪過而生於末法之世？是