王季同居士著
全世界學者諸公鈞鑒：諸公皆全世界知識界之領袖。全世界人類之意識思想是非好惡乃至信仰，無不惟諸公之馬首是瞻，隨諸公之意識思想是非好惡乃至信仰而為轉移。自法人孔德分人類進化為三階段：由神學，而玄學，而科學。蓋神學時代一般人見宇宙間人力所不能操縱之現象，輒認為超人之神所掌管。玄學時代科學思想稍萌芽，對於宇宙間一部分之現象已能作滿意之說明。但對於另一部分之現象則不然，於是一派學者創立種種投機之說以解釋此種現象。不幸此種解釋不能令人十分滿意。往往甲創一說乙不滿意，乙乃另創一說，但仍未能滿人意；如是眾說紛呈而無一能令人滿意者。
科學時代科學思想愈進步，宇宙間種種現象已證明者積累愈多；雖有仍未證明者，鑒於玄學之聚訟紛紜莫衷一是，一概存而不論。科學界此種懷疑態度確非神學玄學所可幾反。世界有名之數大宗教莫不產生於神學時代，一方面一般人見宇宙人生之大啞謎欲求其所以然，一方面多數人良心上認為良善之人應受快樂之報酬，兇惡之人應受痛苦之懲罰；因此各民族間各隨其文化之發展而演出各種宗教。今之學者站在孔德之立場上見上述各宗教產生於神學時代，解釋宇宙人生之啞謎類多如舊約創世記上帝七日造世界之無稽，尤其與近代天文學地質學等研究所得種種證據大相衝突；故多不信各種宗教。又因自然科學發達，法人拉滿厥利著人即機械一書後，唯物思想風扉知識界，於是舊約上肉體與靈魂之對立及永生之說，與其他一切宗教經典上種種類此之記載全被否認；而一切宗教均不復有保存之餘地矣。且上述良善之人受報酬兇惡之人受懲罰等教訓即包含在此種記載中，故此種教訓亦隨而破產。三十年來兩次世界大戰，自古迄今自西徂東無此浩劫，推本窮源實宗教破產有以致之。然若唯物思想果是真理，一切宗教果全無稽，則即使戰禍再慘酷百倍，而唯物思想絕不能推翻，宗教信仰亦無法維持。何則？蓋讕言斷難勝實事也。然據鄙人研究，則唯物論實似是而非，而宗教中亦確有真理；詳拙著佛法省要。但一般人對於佛法太缺常識，今特介紹數語於此。
佛法雖亦產生於神學時代，卻絕非神學，且亦并非玄學，而是不折不扣之科學。一切宗教絕未有從科學方法出發者，有之則惟佛法。佛法完全從現比二量出發。比量即今日研究科學之唯一重要工具演繹歸納二種論理學，而精刻過之。詳拙著因明入正理論摸象，商務印書館出版。現量有前五識現量，有意識等現量。為治學起見，意識現量尤關重要。如牛頓見蘋果落地而悟物體相吸即其一例。又一切新發見新發明，尤其一時觸機而忽有所悟，皆此類也。歐美學者向未注意，殆仍認為演繹歸納。然此種發見發明既非簡單推理，如見煙知火見角知牛等；又非複雜推理，如因明論之破相違決定，法差別，有法自相，有法差別相違諸過，及西洋論理學之歸納法等。故實為與前五識現量見色聞聲等同類之意識現量毫無疑義。然意識現量亦如意識比量能愈訓練愈進步，詳佛法省要修證章。釋迦牟尼佛坐菩提樹下思惟七七日而大悟成佛，亦即做此種工夫。今之禪宗法門實即釋迦以自己經驗教人，而遞傳下來者也。鄙人做此種工夫雖不能算畢業，然近兩年確有心得，知其絕非捕風捉影之事。鄙人四十餘年前略知佛法與科學方法頗相似，然有時猶不免受唯物思想之影響而對之起疑。自從做此種工夫有得，往昔疑念完全冰釋。故佛法絕非神學而實是科學也。至於佛經之旨趣固與一切宗教之經典無殊；不外解釋宇宙人生之啞謎與說明善人受報酬惡人受懲罰之二問題。然因神學科學之不同，故內容大異，詳佛法省要法相章。佛法對第一問題之解釋非但與科學不衝突，且與生理學物理學天文學非常吻合。第二問題為科學所未研究，故無吻合與衝突之可言；然佛法之說明亦顯然十分合理。佛法說地水火風識空六界。地水火風四界大旨即質子電