靈峰蕅益大師著
獅山淨業學人會性敬輯
按選佛譜分十五門，第十四、淨土橫超門，明四土九品位次，至為簡要，故今錄入。
譜曰佛土有四：
一者、凡聖同居土：若是五濁重者所感，則雜有四惡趣苦，名之為穢；如娑婆世界等。若復五濁輕者所感，則純是人天善侶，名之為淨；如西方極樂等。
二者、方便有餘土：若從析空拙度得生，則沈空滯寂，名之為穢。若從體空巧度得生，則見佛聞法，名之為淨。
三者、實報莊嚴土：若從次第三觀所感，則雖證道同圓，而無明習重，智慧稍鈍，名之為穢。若從一心三觀所成，則雖法界無別，而無明習輕，智慧猛利，名之為淨。
四者、常寂光土：若約別教，則僅斷十二品無明所顯，未盡法源，名之為穢。若約圓教，則是斷盡四十二品無明所顯，究盡體性，名之為淨。
然此四土，有豎、有橫：若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便、而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為豎。若仗阿彌陀佛願力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂淨；即生極樂，即於彼土得證方便、實報、寂光，三種淨土；不必捨身受身，然後證入，故名為橫也。
約四教分別者：藏教析空觀成，出同居穢，入方便穢；不能生同居淨，況生方便淨耶？通教體空觀成，出同居穢，入方便淨；然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國，十信位中，若能發願往生，即生同居淨土；若不發願，仍不得生。十住、行、向，能生方便淨土。十地、等覺，僅能生實報穢。教道妙覺，僅能證寂光穢。圓教五品觀位，若能發願，任運感同居淨土中三品生；若不發願，則未必生。圓十信位，若能發願，任運成同居土上三品生；即便橫證方便淨土；既悟無生，亦即橫證實報、寂光，二種淨土。若不發願，須至七信，方任運生方便淨土。唯初住以上，無論發願與否，任運分證實報寂光兩種淨土耳。是故設依自修行力，則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力，始可橫超也。
問：十惡猛心，人天小善，苟能懺悔，迴向發願，皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方？
答：藏通二教，不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名，懺悔迴向發願往生，即屬別圓二教所攝機故。
問：圓教法門，不縱不橫；何得亦名豎入？
答：不縱不橫，乃約所詮理諦，并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位，分毫不濫；豈非豎義？故唯淨土方得名橫超也。
問：藏通二教既不得生，何故彼土仍有證小果者？
答：往生論中，曾辨此義。謂由臨終心迴發大乘願，方得生彼。既生彼已，阿彌陀佛順其小習，為說苦空無常無我等法，令其即證小果；旋即迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰「二乘種不生」也。思之。
淨土疑城
大寶積經無量壽如來會云：「佛告彌勒：若有墮於疑悔，種諸善根；希求佛智，普遍智，不思議智，無等智，威德智，廣大智；於自善根，不能生信；由聞佛名，起信心故；雖生彼國，於蓮華中不能出現。於五百歲，不見佛，不聞法，不見菩薩，及聲聞眾；不得供養奉事諸佛；不得問於菩薩法藏；遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已，然後乃出。當知疑惑為大損害。」由此觀之，即是信他而不信自；未開圓解，但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣，遠勝非非想處多矣。故一遇佛，即得見佛聞法，證入別圓諸位也。