百了。謹願盡法界虛空界，一切有情，同立此志，同修此行，同證此果，百千萬劫永行佛道於無疆也！
３２．
仰首觀天，雲生無端，雲滅無穏，妄念亦猶是。有白雲，有黑雲，善惡亦猶是。然而天既非青，天亦非天，莫非假名，性天亦猶是。乃至虛空亦非虛空，性天亦無虛空之相可得。故執法性為實，或執法性為不實，而笑執善惡者，是猶五十步笑百步耳。六祖云：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。」
３３．
人情喜逸而惡勞，喜順而惡逆，而勞逸順逆，每非人力所能安排，與其徒憎無益，不若借勞逆以磨練，資成吾性。蓋必日處艱鉅煩惱、驚濤駭浪之境，方有臨深履薄、戰兢惕勵景象，方有練智練力、竿頭進步機會。語云：「居安思危」。又云：「晏安酖毒」。艱鉅患難，固吾之嚴師益友也。經曰：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」即其義乎。
３４．
先父芸卿公，生而穎異，勤奮好學。家貧，學業於蕭山、滬濱，未嘗廢翰墨，每下筆千言，斐然成章；書法崇右軍，遒勁俊秀，神采飛舞，得十七帖之真髓。又善於手工技巧，曾為花盆、紙品、漆工諸藝，無不精妙。稟性仁厚，克己待人，分多潤寡，仰事俯畜者數十年，道德文章蜚聲鄉里。著有藏拙齋隨筆四卷，凡天文地理、風物人情、詩文詞章、歷史掌故、政見時事等，靡不涉及，都三百則，馳騁古今，臧否人物，議論風發，慧眼獨具。閱歷滄桑，飽經憂患之後，深悟諸行無常，淡於名利。於童年時，曾見其自題照片詞云：
年來壯志多違背，每向東風灑淚。猛抬頭，秋霜有約；乍凝眸，殘雪驚催！說什麼功成名遂，亦真無謂。古來志士英才，畢竟鏡花水月。
詞氣蒼涼，有覷破塵緣之意，後果入佛虔修，以金剛經及彌陀聖號為常課。年六十三，病逝醫院，臨終神態清明安詳。表兄俞慧雲居士曾賦詩懷念。錄其二絕云：
其一
事畜辛勤四十年，百千憂患一身先。
應知天道終無爽，跨灶欣看梓舍賢。
其二
穠杏纖桃取次栽，熙然萬物登春台。
此身原不殊生佛，乘願何時得再來？
３５．
金剛般若波羅密經是般若部之重要典籍，乃大般若經四處十六會中第九會所說，計五八三七字，涵義豐富，主要是從文字引起觀照，以達實相，是「為發大乘者說，為發最上乘者說。」依之觀照，可速證無上菩提。茲以五重玄義略釋之。
１．釋名者，釋經之名義也。此經以法喻為名，借金剛之堅、明、利，以喻般若之體、相、用，速能轉迷為覺也。
２．顯體者，顯經之主體。大乘經皆以實相為體。此經亦云：「信心清淨則生實相」，故以實相為體也。
３．明宗者，明經之宗旨，亦即修持法要。此經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」、「應無所住而生其心」、「應生無所住心」、「離一切諸相，則名諸佛。」……等等，指示以般若觀照，於一切法無住無著，則直下成佛。故以慧照無住為宗也。
４．辨用者，辨經之功用。此經云：「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」言受持此經，即能滅罪。又云：「是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」是破人我執；又云：「無法相，亦無非法相。」是破法我執。故以破我滅罪為用也。
５．判教者，智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，此經判屬第四般若時，正說圓教實理，帶說別教、通教二權理。而江味農居士則判此經為至極圓頓之教，極有見地。蓋此經為直指佛性之無上法寶，如經云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」又此經處處提示空、假、中三觀具足，故不同觀空之通教；言三即一，言一即三，圓融無礙，亦不同隔歷不融、次第而修之別教。經云：「若見諸相非相，即見如來。」不但極圓，且亦極頓，故以至極圓頓為教相，不亦宜乎。