空，過而不留，用而不著，此即金剛經無住生心之大旨，可以載登彼岸者也。
１０．
熾然分別，而體常寂，觀中有止；雖常體寂，而即緣起分別，止中有觀。何止而非觀？何觀而非止？定慧體用，固不可得而分也。
１１．
功德有有為無為，有為暫而非久，有限而非無量；無為功德，性本具足，但去妄心，皆可漸證。此功德性，體用廣大，空有齊資，故曰「無為福勝」。地藏經曰：「起心動念，無不是罪。」行者可不留意乎！
１２．
我心與一切眾生之心，無二分別；一切眾生受諸苦惱時，與我受苦惱時之苦，亦無二無別，每一念此，不覺欲淚，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。
１３．
有真空必具妙有，否則即是頑空；有妙有方顯真空，否則便成妄有。是故體必有用，用必歸體；體用合一，色空不二。行者明悟無生，不落偏空；雖具妙用，不執於有，方名見性成佛。世人一學佛法，即拋棄一切，不思振作，遂被譏為消極迷信，無益人世，嗚呼！豈真佛法之過哉。
１４．
「忍」之一字，實除苦之要訣。孔子之「小不忍則亂大謀」；孟子之「動心忍性」；吾佛之「忍波羅密」，此中實寓甚深境界。吾人於習氣來時，貪瞋起時，患難集時，乃至百憂感心，萬事勞形；在在處處，皆須仗此行門，刻苦忍受。天下無不勞而獲之便宜事，況修心以了生死乎！
１５．
善乎梁任公之言曰：「種種煩惱皆我煉心之處；種種危險皆我煉膽之處；種種艱鉅皆我煉智煉力之處，隨處皆我之學校也。」故修大定大慧者，不慕山林，不厭塵俗，工作生活，一切照舊，但心已出離，種種境界，無所黏著，喜怒哀樂不動於心。大心居士，當從這裡下手。融一分境界，證一分本智，消一分妄念，得一分法身。在煩惱日用處煉出，更為得力也。
１６．
人生數十光陰，固無時不在煩惱之中，所謂三苦、八苦、無量諸苦，或生活壓迫，或病骨肢離，或有願難遂，或怨憎相會，皆足以引起極粗煩惱，所謂精神痛苦，實無人無之。蓋人事無盡，煩惱亦無盡。然克實言之，煩惱在心而不在人事。但能學習佛法，攝心不散，則古德所謂「一心無住，萬境俱閒」，「智者除心，愚者除境」，心經所謂「照見五蘊皆空，度一切苦厄」……等等境界，吾人亦皆可切實證到。古德云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」願佛弟子共勉之。
１７．
吾人一念心性，具十法界，如影隨形，自作自受；譬如攝照，長短胖瘦，一一不爽。念正直則感赴天堂，念貪瞋則感赴惡道。一念關係至大。若吾人能觀無念，自可趨向佛智；若不能無念，則世出世間，一切諸念，何如念佛哉！此理甚明顯，人不肯信耳。
１８．
一部大乘止觀，功夫只在一個「知」字。知何等法乎？曰：知非有而有，是為緣起，亦名觀門；知有即非有，是為性空，亦名止門。若不知上來諸義，止觀何由而起？故曰一「知」字盡之也。此「知」字與圓覺經「知是空華，即無輪轉。」之「知」字，義正無別。雖由解知而入證知，功夫深淺不同，要始終不離一知字耳。
１９．
因果之大者通三世，其實日用之間，處處皆是因果：譬如取鏡自照，分別美醜，日以為常，久久雖欲不照不可得，蓋既有從前分別之業因，時時發起現行，以成業果。此外好賭、好飲、好貨、好色無一不互為因果，吾人可不臨深履薄，慎其三業，而枉受苦惱之果乎？
２０．
學佛首重定心，以定能生慧、能去苦、能處亂、能履變、能強身、能容物，乃至能了生死。然得定必以戒，戒者不但戒身（如殺盜淫），戒口（如妄言等），尤須戒心。故曰「攝心為戒」。凡一切禪淨佛法，其實無一不是戒。行之深，則戒之切，其有不獲定慧者乎？學者能三業同戒，則理事圓融，功德便易於圓滿矣。
２１．
善知一切法性，不被迷惑，大智也；自利利他，度盡眾生，大仁也；一切能捨，一切能忍，一切無畏，大勇也；智仁勇三