徐恒志居士著
１．
知有生必有死，普天下曾無一人逃得，余於是而學佛；知心性是一而苦樂不同，余於是而學佛；生不知所自來，死不知所從去，悲歡離合，匆匆一生，萬象森羅，真理何在？余於是而學佛；世界而名缺陷，好事終屬無常，四大六塵，莫非幻相，窮通得失，同歸春夢，余於是而學佛；貪痴習重，輪迴路險，起心動念，無不是罪，余於是而學佛。嗟乎！人生數十寒暑，以視前之無始，後之無終，直剎那間耳。而世方爭短論長，侷促轅下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，願彼岸之同登，捨佛法吾誰與歸乎？
２．
學佛十年矣，自欺欺人，行不誠篤，三業所作，障累日深，聖賢氣象，相去日遠，縱有振作，每成弩末，人命呼吸，知來日尚有幾何？一旦大事臨頭，未免隨業漂沉，生死恩仇，從頭作起，思之實堪一哭。孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」吾其勉哉！
３．
戒以生定，定以發慧，故戒為入道之要門。舉凡參禪、念佛、禮拜、懺悔乃至一切佛法，蓋無一而非戒，以攝心即是戒故。又有從事上戒者，有從理上戒者，實則事即理上之事，理即事上之理；初下手時即不二矣。故事修無異於理觀，理觀可融入事修。雖然，吾人心地未明，動輒得咎，若不從事上篤實戒去，所熏入著為惡因，則發起現行，不可得而善矣。空談唯心，為害何窮！故吾人於三業所作，可不效法聖賢，以戒為師，而自陷於痛苦煩惱之境乎？
４．
氣色張皇者，吾知其心之動亂；舉止安詳者，吾知其心之空定；言辭閃惚者，吾知其心之昏邪；氣象莊重者，吾知其心之端正。其實乃至著衣吃飯，舉手低頭，無一不是般若之放光也。衣裡明珠，本自無失；道不遠人，人之為道而遠人，惜哉！
５．
天下之至樂，無過明心，多少毀譽是非，知唯心所現，一轉即空；多少窮通得失，知唯心所現，隨遇而安；多少苦樂順逆，知唯心所現，何必執著；多少貪瞋煩惱，知唯心所現，落得放下。世間無大富大貴之人，唯明心者斯不富貴而自富貴。天下無大安大樂之人，唯明心者斯不安樂而自安樂。明吾心地，十方三世不離當念，萬象森羅不出吾心，嗚呼至矣！
６．
嘗聞師言：世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知眾苦只緣不覺，極樂無過明心，每於妄念習氣堅固纏縛時，三致意焉。
７．
心之本體，本來不動，故歷來聖賢學問率以不動為旨歸。經曰「如如不動」；易曰「寂然不動」；孔子四十而不惑；孟子四十不動心。夫不動則定，定則空，空則不惑、不憂、不懼，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，憂患不能傾；身心以之莊嚴，功德由此成就，不動之利溥哉！
８．
大乘止觀略標大綱中云：「所言止者，謂知一切法，從本已來，性自非有，不生不滅；但以虛妄因緣故，非有而有；然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名為觀。」止觀大義盡於此矣。
９．
業者，造作也。業力者，造作後留下之力量，隨緣引發者，善惡皆是也。此心有所著，隨之分別流轉，種種造作，即是造業，此為因。事過境遷，此業力已成，後遇同樣境界，此力現行不可遏止，此即是果。果復成因，因復生果。互相循環，無有已時；且其力量，必後後勝於前前。此因果生滅，即是幻心流轉；即是生死顛倒；即是動，動則生苦。故人生男女老少，富貴貧賤，無一不動心，終是無一不苦耳！性體如水，心用如波，波有起伏，心有生滅，波心同是終不可得，可知皆一時之幻相耳，只要一覺，頓然光淨。此覺體不動，即如波平浪靜時，水體之不動也。行者苟知生滅妄心，皆是幻相，雖有起伏，知其本