學佛隨筆 徐恒志居士著
2011-1-30 20:01:56


徐恒志居士著
1.
知有生必有死,普天下曾無一人逃得,余於是而學佛;知心性是一而苦樂不同,余於是而學佛;生不知所自來,死不知所從去,悲歡離合,匆匆一生,萬象森羅,真理何在?余於是而學佛;世界而名缺陷,好事終屬無常,四大六塵,莫非幻相,窮通得失,同歸春夢,余於是而學佛;貪痴習重,輪迴路險,起心動念,無不是罪,余於是而學佛。嗟乎!人生數十寒暑,以視前之無始,後之無終,直剎那間耳。而世方爭短論長,侷促轅下,背真逐妄,痛苦浩然。冀迷途之永出,願彼岸之同登,捨佛法吾誰與歸乎?
2.
學佛十年矣,自欺欺人,行不誠篤,三業所作,障累日深,聖賢氣象,相去日遠,縱有振作,每成弩末,人命呼吸,知來日尚有幾何?一旦大事臨頭,未免隨業漂沉,生死恩仇,從頭作起,思之實堪一哭。孟子曰:「待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。」吾其勉哉!
3.
戒以生定,定以發慧,故戒為入道之要門。舉凡參禪、念佛、禮拜、懺悔乃至一切佛法,蓋無一而非戒,以攝心即是戒故。又有從事上戒者,有從理上戒者,實則事即理上之事,理即事上之理;初下手時即不二矣。故事修無異於理觀,理觀可融入事修。雖然,吾人心地未明,動輒得咎,若不從事上篤實戒去,所熏入著為惡因,則發起現行,不可得而善矣。空談唯心,為害何窮!故吾人於三業所作,可不效法聖賢,以戒為師,而自陷於痛苦煩惱之境乎?
4.
氣色張皇者,吾知其心之動亂;舉止安詳者,吾知其心之空定;言辭閃惚者,吾知其心之昏邪;氣象莊重者,吾知其心之端正。其實乃至著衣吃飯,舉手低頭,無一不是般若之放光也。衣裡明珠,本自無失;道不遠人,人之為道而遠人,惜哉!
5.
天下之至樂,無過明心,多少毀譽是非,知唯心所現,一轉即空;多少窮通得失,知唯心所現,隨遇而安;多少苦樂順逆,知唯心所現,何必執著;多少貪瞋煩惱,知唯心所現,落得放下。世間無大富大貴之人,唯明心者斯不富貴而自富貴。天下無大安大樂之人,唯明心者斯不安樂而自安樂。明吾心地,十方三世不離當念,萬象森羅不出吾心,嗚呼至矣!
6.
嘗聞師言:世間無論千萬最大事,都抵不過一個死;千萬個死,抵不過我一修;千萬個修,抵不過我一覺。覺則心空,此是最上福德,輕重利害,不可比擬。當知眾苦只緣不覺,極樂無過明心,每於妄念習氣堅固纏縛時,三致意焉。
7.
心之本體,本來不動,故歷來聖賢學問率以不動為旨歸。經曰「如如不動」;易曰「寂然不動」;孔子四十而不惑;孟子四十不動心。夫不動則定,定則空,空則不惑、不憂、不懼,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,憂患不能傾;身心以之莊嚴,功德由此成就,不動之利溥哉!
8.
大乘止觀略標大綱中云:「所言止者,謂知一切法,從本已來,性自非有,不生不滅;但以虛妄因緣故,非有而有;然彼有法,有即非有,唯是一心,體無分別。作是觀者,能令妄念不流,故名為止。所言觀者,雖知本不生,今不滅,而以心性緣起,不無虛妄世用,猶如幻夢,非有而有,故名為觀。」止觀大義盡於此矣。
9.
業者,造作也。業力者,造作後留下之力量,隨緣引發者,善惡皆是也。此心有所著,隨之分別流轉,種種造作,即是造業,此為因。事過境遷,此業力已成,後遇同樣境界,此力現行不可遏止,此即是果。果復成因,因復生果。互相循環,無有已時;且其力量,必後後勝於前前。此因果生滅,即是幻心流轉;即是生死顛倒;即是動,動則生苦。故人生男女老少,富貴貧賤,無一不動心,終是無一不苦耳!性體如水,心用如波,波有起伏,心有生滅,波心同是終不可得,可知皆一時之幻相耳,只要一覺,頓然光淨。此覺體不動,即如波平浪靜時,水體之不動也。行者苟知生滅妄心,皆是幻相,雖有起伏,知其本

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