文珠法師講述
一九九0年於香港九龍梁顯利中心
佛學講座，不同娛樂表演。如果，講者能將正知正見的佛法，簡單扼要，層次分明介紹給聽眾，而聽眾又能心領神會，身受法益，則已達到佛學演講之目的。否則，注重外表，聲色娛人，或邪言妖語，蠱惑世人，而聽眾似受催眠，如痴如狂，為境所牽，哭笑由人，對佛之正法，毫不沾益，反而滿腹疑惑，是非莫辨，邪正不分，這又何必？尤甚的是因此種下邪惡種子，淪為魔眷，何等可惜！因此，當我接到香港佛教青年協會來函，邀請來港演講佛學時，雖然公私兩忙，難以抽空，但回心一想，此正是弘正法，辟邪說的機會，豈可放棄？於是放下一切，專程趕來，與各位見面。
今天多謝香港佛教青年協會租借場地，舉辦佛學講座，也多謝各位在百忙中抽出時間，前來參聽。但願藉此機會，能將佛之正法介紹給各位，更願佛力加被各位，增長智慧，獲得正信佛法的利益，這是我個人不遠萬里而來的願望，相信亦是佛青協會同人所共同之目的。
今次演講佛學，仍以三天為限。今晚與各位討論「學佛的人」，明晚將研究「觀音法門」，最後一晚講的是「成佛捷徑」。關於這些問題，相信是各位都想知道的。
學佛的人，包括佛教四眾弟子。末法時代，去佛遙遠，聖賢隱，群邪興。佛教四眾弟子中，真正學佛的人固然很多，而非真正學佛的人也不少。楞嚴經說：「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。」讀此可知，佛的四眾弟子中，確然有不少魔鬼投胎，迷惑世人。所以，今天本人站在佛教立場，提出四個原則，作為辨別真假佛子的準則。
一、正信正見
一個佛弟于，特別是出家人，不但要正信，還要正見。缺乏正信正見的人，簡直是邪魔外道，不得名為真佛子。所謂正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透過理智，然後啟信，謂之正信。否則便是邪信，亦即是迷信。然理信與邪信，智信與迷信的分野，可從信仰之動機，以及所信仰的對象而判斷。人信仰宗教的動機，如果是為尋求真理，了解人生，非為趨吉避凶，而是要理解人因何會有吉凶？非為勤求富貴，棄捨貧窮，而是要研究人因何有富貴與貧窮？非為追求物慾的享受與滿足，而是要發掘智慧，為了重建精神文明，便是正信；否則，便是迷信。世上有人，往往為達名利的野心，為遂私慾的佔有，而求神拜佛，其動機都不正。動機不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。
人的信仰，有了正確的動機，還要充份理解所信仰的對象，如果僅憑一時之高興，或情感的衝動，而盲從附和，人云亦云，何止迷信，徒勞無益，反而為魔鬼利用，淪為魔眷。墮落邪道，實在不幸。然則，學佛的人，豈可不慎？
佛教教主，釋迦牟尼佛，生於人間，長於人間，覺悟成佛都在人間。既有歷史可考證，還有聖跡可尋覓。絕不是信徒幻想出來的人物。當日釋尊，徹底覺悟人生真諦，宇宙原理之後，即本其先知覺後知，先覺覺後覺的精神，將自己所覺悟之真理，及發掘真理的經驗與方法，告訴世人，目的令世人和自己一樣，理解真理，認識人生，覺悟成佛。同時鼓勵世人，依法不依人，依義不依語，依了義教不依不了義教，依智不依識，是何等的客觀？又是何等的理智？故先哲梁啟超說：「佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厭世，是兼善而非獨善。」
一個真正的佛弟子、出家人，由於信仰釋尊的思想與言行，信仰釋尊所證的真理與所說的修學方法，信仰弘傳釋尊正法的聖僧，所謂正信三寶。因而獲得正知正見的啟示。在正知正見的領域中去修學，去自度，去度人，最後自行具足，度他圓滿，福慧莊嚴，必然成佛。否則，知見不正，盲修瞎煉，何止自誤，抑亦誤人，猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，多麼危險？
正知正見的結果，便是八正道的實踐。因為人有正見，其思想必然純正，謂之正