淨空法師講述
（此講錄出自淨空法師專集文字講堂）
它這個頁數是一七五頁，僧璨大師信心銘略解。諸位看到的這份講義是天台宗近代的一位祖師倓虛大師，倓虛大師全集裡面選出來的，那麼這篇文章它的原文就叫做信心銘，就是三個字。作者就是僧璨大師，這是著作的人，這一篇東西是禪宗裡面很重要的文獻，換一句話說也是中國禪宗修學指導的原則，雖然是在禪宗指導原則，實際上在大乘佛法的修學，無論是那一宗那一派或者是我們常講的八萬四千法門，門門要想成就，都不能夠違背這個原則，所以這篇文章變成佛門裡面非常重要的文獻之一。
僧璨大師是我們中國禪宗第三代的祖師，禪宗自從達摩到中國來之後，這是他傳過來的。達摩在印度是從釋迦牟尼佛傳給大迦葉尊者，大迦葉算是第一代，第二代阿難尊者，這樣代代相傳，傳到達摩是第二十八代，在那邊算是二十八祖，到中國來算是初祖，達摩傳給慧可，慧可在中國是二祖，是中國人，慧可就傳給僧璨，所以僧璨是第三祖，僧璨再傳給道信，道信再傳給弘忍，弘忍傳給惠能，那麼也就是第六祖。達摩祖師傳法記裡說：「一花開五葉，結果自然成。」就是預言這一樁事情，他從印度把禪宗傳到中國來，傳到第五代，在中國的五代就是惠能大師。
禪宗確實有最輝煌的表現，這種輝煌的成就，在過去印度也沒有的，一直到六祖的時候才有那麼大的成就。禪宗可以說是中國佛學的特色，你看中國的寺廟，不管它有沒有修禪，它都要用一個禪寺。那麼由此可知，禪的影響太大太大了。達摩祖師到中國來，所提倡的是「不立文字，直指人心」，那麼慧可大師沒有留文字，僧璨他就開始了，他就做了這篇文章，本文只有五百八十個字，而且是用這個在我們中國文章體材裡面用「銘」這個體材，句法很整齊，四個字一句，有一點像偈頌一樣，四句一首，那麼我們要問，他是不是違背了祖師的宗旨呢？不立文字，他立了這些文字，實際上，我們今天展開大藏經來看，文字最多的就是禪宗，在續藏裡面，禪宗要佔二分之一以上，都是禪宗祖師的語錄，比那一宗的文字都多，那麼他們這些文字，大主意，就是顯示直指人心的途徑。換一句話說，用意不在文字，藉文字來指點我們開悟，換一句話說，文字乃是工具不是目的，不立文字，不是把文字當作目的。這一點我們要認識清楚！
那麼有一些人觀念上錯誤，他是以世間這個觀念。我們這個世間，在中國古人所提倡的三不朽，立功、立德、立言。立言就是文字，就是建立文字著書立說，流傳於後世，這是不朽的事業。禪宗裡面這不立文字，就是否定這方面，怕你著了文字障，文字就是障礙，你成天動腦筋就去著書立說，以為自己可以揚名於後世了，這觀念錯誤，這是世間法，四相具足，我相、人相、眾生相、壽者相，不但這執著一生，還執著千年萬世，大家都不要把我忘掉，你看這個執著多深，這個是障道的因緣，有這麼一個執著決定不能夠明心見性，不能夠斷除煩惱，所以學佛要破執著。凡是幫助執著的那些障礙，全部要清除，意思在這個地方。
佛門裡面所有的文字，不是表揚自己的，這點要曉得，不是表揚自己的。如果有表揚自己的念頭，那就錯了，落在四諦裡面了。特別是禪宗，他的主要的目標就是希望幫助以後的學人，真正發大心學佛的人，具足正信，破除邪知邪見，所以這篇文章的題目叫做信心銘。在這個時候，禪宗印心還是用楞伽，達摩祖師到中國來之後，傳授宗旨是以楞伽印心，以後換成金剛經是五祖開始換的。那麼換句話說，僧璨、道信都是用的楞伽經，到五祖弘忍就不用楞伽，而用金剛經。
金剛經的宗旨，可以說是「信心清淨能生實相」，你看江味農居士著這個金剛經講義，就是用這一句做這「五重玄義」裏頭的明宗，宗旨就是用這八個字，用這兩句經文。佛法修學最注重的就是信心，我們展開華嚴經看，清涼大師把這部