會到，十法界依正莊嚴怎麼來的？就從這些障礙而來的。因為有妄想，妄想就是無明，就是不覺，所以才有一真法界裏面四十一位法身大士。這四十一個位次，從十住、十行、十回向、十地，等覺，這個位次從那裏來的？是從無明、妄想裏面變現出來的。十法界從那裏來的？十法界是從不平等裏面變現出來的，也就是從分別變出來的。你對於宇宙人生，對人、對事、對物，起一念分別心，就變成十法界，就有聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這些現象。如果再有執著，那就六道出現了。越是嚴重的執著，那是三惡道最下面的，不是好事情。堅固的執著，嚴重的執著，是地獄界。
我們怎樣把這些假像、幻像解除，恢復到本來面目呢？沒有別的，把妄想、分別、執著放下，把妄想、分別、執著捨棄，你不但超越六道，而且超越十法界，你就住如來家了。佛把這些事實真相，確實講的清清楚楚，明明白白，這裏面就是一個因果的關係。妄想、分別、執著是因，十界、六道是果報。妄想、執著這就是罪障，罪障消滅了，功德才圓滿。功是講修行的功夫。什麼叫功夫呢？能夠把妄想、分別、執著捨棄，這叫功夫。德是什麼呢？德是你得定、得慧、得一真法界。功跟德這兩個字，我們要認識清楚。圓滿的功德，就是圓滿成佛。等覺菩薩功德還不圓滿，他還有一品生相無明沒有破，也就是最微細的妄想還沒放下，所以不能稱之為圓滿。這一品無明放下了，他功德就圓滿了，那麼這就是成佛。
回過頭來再看看我們眾生，眾生作惡，對於宇宙人生迷惑顛倒，對人、對事、對物，都生自私自利的念頭，起貪嗔癡慢。貪嗔癡慢，這個果報在三途。造作惡業，又想不受惡的果報，給諸位說，這是不可能的事情。必須要曉得，這是自作自受，沒有任何人，沒有任何一個力量，上帝也好，鬼神也好，佛菩薩也好，不能加給你一點點，也不能減少你一點點，他們沒有這個權力，沒有這個能力。所有一切的果報自作自受，這是真理。所以作惡還想不受惡報，這個經裏頭，說的比喻：
【譬如當日避影，徒勞賓士。】
這話說的沒錯，更加胡作妄為。下面舉例來說，這個例子太多太多了。
【每見無知愚人】
做了一點小善，心裏就祈求福報，那有這麼便宜的事情。福報，你造善確實有福報，福報未必立刻就現前。為什麼不能立刻就現前呢？因為你的罪業很重，小善抵不過你生平的重罪，所以它不能現前。稍稍遇到逆境了，對於聖教就產生懷疑，「佛所講的不靈，我作善，為什麼會得惡果？人家造惡，為什麼會得善果？佛講的因果道理，不足以為憑。」他就起疑惑。正像此地所講的：
【便謂作善獲殃，無有因果。】
這就退失了初心，再譭謗佛法，造作的罪業就更重了。他不曉得因果通三世。
【轉變由心】
這一種深奧的道理。什麼叫做「果報通三世」呢？佛在經上告訴我們，我們這一生作善，這一生得福報；這一生作惡，這一生得惡報，這叫現世報，這是現報。如果我們這一生作善，或者這一生作惡，這一生沒有得到果報，而是來生再獲得果報的，這叫生報；生報是指來生。那麼第三世以後，甚至一直到無量劫以後，這個果報才現前的，這一類叫做後報。由此可知，不是不報，不是沒有果報，果報早遲不定。
怎麼樣它才現前呢？這個經上講的也很清楚，你現在造作的善惡，這是業因，因必須遇到緣，果報才現前。現在這一生當中，緣就成熟了，你的果報就現前，這就是現報。來生遇到緣，這個緣在來世，那因遇到緣，果報也現前，這個就叫生報。如果他在多生多劫遇不到緣，這個業因永遠不會消滅，永遠存在。也許到無量劫以後，這個緣遇到了，遇到這個緣，果報就現前。
譬如世尊在《法華經》上，給我們講個故事。這是佛當年在世的時候，有一個人見到佛，要求跟佛出家。出家，一定是有善根、福德、因緣；如果沒有善根、福德、因緣，不能出家，不像現在。從前人