印海法師著
選自「覺有情」法印寺文教中心發行
一、本經的異譯
四卷本《楞伽經》具足稱為《楞伽阿跋多羅寶經》。是屬於大乘三系中綜合了「虛妄唯識系」及「真常唯心系」之重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。在中國所翻譯的眾多經論中，梵文的原典絕大多數已經散佚，現在發現僅有的九部經之梵文原書，其中一部就是本經。另外還有《八千頌般若波羅蜜經》、《入法界品〈華嚴經〉》、《十地經》、《三昧王經〈月燈三昧經〉》、《法華經》、《如來秘密經》、《大方廣莊嚴經》、《金光明經》。梵文原典的發現大約是在七十四年前一位英國外交官洪基恩在尼泊爾首都加德滿都偶然中所發現。這對研究《楞伽經》之原始資料有很大的幫助。
《楞伽經》在中國四種譯本中，第一次翻譯本已經逸失，其他三譯尚存。今順著時代先後，略述如下：
第一譯本：四卷《楞伽》是中天竺國曇無讖三藏法師，他於西元四一二年來華，在北涼之首都姑臧地方，於八年中譯出。他曾經譯出《大般涅槃經》四十卷。何時譯出《楞伽經》不得詳知。因為曇無讖示寂於西元四三三年，大概是從四一二年即開始著手翻譯，到四三三年之間譯出此《楞伽經》罷。他被刺客殺死，時年僅四十九歲。現在所獲得梵文原典想來也並不是曇無讖所依之原典。可惜，此譯本今已散佚，無法對照。
第二譯本：《楞伽阿跋多羅寶經》四卷、一品，方便稱為「宋譯」。中天竺求那跋陀羅〈此云功德賢〉三藏法師於西元四四三年〈劉宋、元嘉二十年〉於丹陽祇洹寺譯出。於西元四三五年由海路來到中國，於航海途中，風停船止，不得繼續航行，飲水食物不繼，船上諸人不知如何是好？於此危急情況之下，由於求那跋陀羅之修持秘密法門，使令起風，順著風勢而降下大雨，因而大家免於飢渴而死。他所翻譯經典中，另有《勝鬘經》、《鴦掘魔羅經》、《雜阿含經》等，於西元四六八年示寂，享年七十五歲。
第三譯本：《入楞伽經》共十卷、十八品。北天竺國菩提流支〈「覺愛」之意〉三藏法師於西元五一三年〈北魏、延昌二年〉洛陽永寧寺譯出。方便稱為「魏譯」距「宋譯」後約百餘年。法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評說：「其十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂於明明之正理，以滯於方言」。然而，現今缺少「魏譯」之梵文原典，不知法藏所批評其短處是否確當？或者現存之原典上就是如此。翻譯者必須具足第一卓越梵、漢文的能力方可融會貫通。毋寧說，菩提流支所用的梵文原本一開始就具有多少冗漫之傾向。又或因菩提流支為了幫助原典之通順可讀，混加了個人的一些註解，讀者又無從辨別經典正文與個人的註解之差別，因此，《楞伽經》不但原文艱澀，而且在教義上同樣的難解。若從文學的立場看，這也是初期之印度傳道者於翻譯中所帶來的混亂狀態之表現。
第四譯本：《大乘入楞伽經》，七卷、十品，唐代于闐國實叉難陀〈此云學喜〉三藏法師於西元七OO年〈唐、久視元年〉至七O四年〈唐、久視五年〉於國都佛授記寺奉敕令譯出，為方便稱為「唐譯」。最初是「麤譯」，他因為必須回去本國省望年老的母親，所以無法勘校。於西元七O二年，有吐火羅三藏法師彌陀山來華，此人住天竺二十五年，精通三藏，特別精通《楞伽》之玄旨。在當時帝王之敕令下，又請復禮、法藏大師等高僧協助，再勘譯彌陀山之未定稿。武則天后並為之作序文。法藏大師對此譯本評論說：「詳五梵本，勘二漢文，取其所得，正其所失，累歲優業，當盡其旨」，由此可見，第四譯之文意內容超越過以前現存的二譯本，並且文筆通順、詳實。
綜觀以上所說四種譯本，最初曇無讖所譯是西元四二O──四三O之時。再過十年，求那跋陀羅於西元四四三年譯出第二譯，都是四卷本，達摩傳授於慧可者是第二譯本。在經過不足一百年期間，於