慧律法師主講

不識本心，學法無益
諸位大德、在家居士，大家阿彌陀佛。
看到佛學院蒸蒸日上，真是非常歡喜。太虛大師說：「佛教的僧伽教育猶如樹木的根，是最重要的。」有一次，老和尚病得很重，要我到他房間，牽著我的手，交代道：「倘若我遭不測，你要負起救化眾生的責任，要培育僧才。」我請師父安心，並慨然允諾：「如果有因緣，我一定會負起教化眾生的重責大任。」所以，文殊講堂首重僧伽教育，迄今共剃度比丘八十位，比貴佛學院人數還多。所以，僧伽的教育（education）很重要。但僧伽教育的師資問題也很大，一來，教授不好請；再者，每個教授知見不同，所以留給下一代的，究係甘露抑或毒藥，尚待商榷，乍看似樣樣精通，要實際運用時，卻發覺是樣樣稀鬆。這是因為沒有悟道，若悟道的話則萬法盡通。
佛的教法是法法道同，是以，唯佛與佛的知見能夠一致。至於十地以下的菩薩、小乘聲聞，看法都不同。在這種狀況下，最重要的是，開展我們的心性。我深深體悟到：「不識本心，學法無益。」大家都知道，光行布施不能成佛，光持戒、忍辱、精進、禪定也都不能成佛。必須以般若為前導，以智慧的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定。有了智慧，就可以解決一切問題。然而智慧既是我們本性裡具足的，何以至今猶未得見？何以仍是煩惱不斷呢？這是由於我們一直在事相上打轉，而這種錯誤的觀念，將導致我們無法修行。
所謂在事相上打轉，就是我的道場對；你的道場不對。我要持戒；你不持戒。讚嘆自己；攻擊別人，陷入知見的牢獄而不自知，還自以為是。由於知見不同，角度互異而紛爭不斷，又未提出解決的辦法，山頭主義、門戶之見於焉產生，每位法師各有一套理論。我今天來時，一直在思惟該講什麼，到底應從何處下手？處處是，又處處不是，根性也各不相同。因時間關係，遂擬出一個表，提綱挈領地來談。
發菩提心，提起正念
弘法者或修學佛道的人，或偏重於事相上，視「諸行無常」的修行，或偏重於理體上，「不生不滅之真如性」的發揮。此二者皆難臻圓滿之境。我們講：「諸行無常，是生滅法。」生滅就是增增減減。那麼，哪裡是不生不滅？如何進入涅槃？佛說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」在這有為的世間法裡，生滅的因果相裡，如何契入不生不滅的本體？彼既非物質構成，亦不是具體的東西，既處處是，又處處不是。小乘阿含偏重「無常」及「三法印」的發揮，然而，在生滅的造作世間，造作因果下的生滅，怎能契入不生不滅的本體？.
修行只有八個字——發菩提心，提起正念。提起什麼正念——觀照的正念，譬如：觀無常、觀不淨觀、修四念處、四諦、十二因緣，這些都是生滅的造作法。什麼是不生不滅的涅槃自性呢？如果不悟的話，就好比盲人摸象，講的頭頭是道，其實是各執一端，未盡全貌。由於未能體悟本體界的畢竟空性，以及方便即究竟，究竟即方便的不二法門，遂將佛法打成兩段，變成強烈的二元對立論，並非進入絕對的真空狀態，是以所到之處都是障礙。並非別人障礙我們，而是自己障礙自己、這是因為側重於發揮「諸行無常，是生滅法」，我們會難以體悟何謂「不生不滅」。
小乘之無常觀、不淨觀，乃至四念處，其修持目的，在對生滅的事物要能離慾（離開慾望的束縛）。所以說：「皈依法，離欲尊。」法的現前，用意在令我們離開種種慾望的束縛。但問題在於最後的「涅槃寂靜」。如何在無常的生滅中找到不生不滅的清淨涅槃自性呢？
大乘偏重真如或如來藏心的發揮。大乘的初判佛教，像《華嚴經》講真如、大乘的後期佛教講如來藏，皆偏重於理體上的發揮，否定了生滅的因果法。那麼，該如何去詮釋因果的連鎖性呢？所以，著重於無常的發揮不夠圓滿，著重於不生不滅的發揮也不夠圓滿。重於理體上