有以受想行三陰，指受、想、思三心所，「識陰」通指八個識。現前所講，「受陰」指「前五識」者，以八識雖皆有受，而「前五識」受力偏強故。「想陰」指「六識」者，以六識想力最大故。「行陰」指「七識」者，以七識思力極勝故；如急流水遷流不住。「識陰」指「第八識」者，以八識執持全身故；若無八識見分，映在諸根，則前七識皆無了別功用。今約八識分配四陰亦不遺漏心所。是否有當，請質高明。
次說「法執」之迷。眾生不了諸法皆空，本非實有，妄執萬有以為實法，是為法執無明。世間萬有，從緣生滅、幻妄為相，皆由「無明」幻力所成。如空中華，空原無華，病眼妄見，病者執為實有。病眼由身中火氣所成，空華由病眼虛妄而見。眾生亦復如是，由心中「無明」之惑，薰成見病，妄見世間有一切「法」。若無「無明」，則無「妄見」；既無妄見，自不見一切法。如好眼之人，但見萬里澄空，清淨無礙，本無空華。眾生妄執萬有為實法，是為「法執」之迷。迷卻「法空」真理，故曰：「無明」。
由「無明」緣「行」：行是業行，因「無明」惑，而造善惡不動之業行，惑業是過去世二支苦因，能招現世五支苦果。
「行」緣「識」：識即第八「阿賴耶識」，現在世而來投胎者是。此識隨業受報：於父母有緣之處，見有明相發現，神識聰利，即刻到父母身邊，忽起一念愛心，流愛為種，納識為胎，流一念愛心，為受生之「種子」，納「八識」於父精母血之中，而成胞胎。「識」緣「名色」，名色即是「心色」。「心」無形相但有名字，故曰：名色。「名」屬隨業投胎之心識；「色」即赤白二渧之色法。「心」「色」和合方能成胎。
「名色」緣「六入」：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月滿足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色塵，耳根能入聲塵，鼻根能入香塵，舌根能入味塵，身根能入觸塵，意根能入法塵，故名「六入」。
「六入」緣「觸」：觸者接觸。孩童時天真純樸，六根對境，但接觸而已。
「觸」緣「受」：年至稍長，知識稍開，根境相對，即知領受。從「識」至此，共有五支，是現在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。
「受」緣「愛」：年至成人，意識攀緣諸塵境界，分別好醜，而起愛憎。見順情境，心生愛著；見違情境，心生憎惡。
「愛」緣「取」：對境既起愛憎。於所愛境，念念貪求，必取而得之。於所憎境，念念厭離，必捨而去之。今雖單舉「愛」「取」，以愛字含有「憎」字在內，「取」字含有「捨」字在內。
「取」緣「有」：上二支「愛」「取」，屬現在世之惑，依惑必定造業。「有」即是業，有善惡等業。此三支是現在世之苦因。
「有」緣「生」：既有苦因，現陰身滅，中陰身生，依業受報，依因感果，必定受生。
「生」緣「老死」：既已受「生」，則後陰之身，自然從少至老，遷流代謝，必至於死。如然香相似，漸漸消殞。此二支是未來世之苦果。合上三支乃今因後果，又是一重因果也。如是輾轉，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相續長劫，無有了期，故名流轉門。
三、還滅門——是樂因樂果。「無明」滅則「行」滅，「行」滅則「識」滅，「識」滅則「名色」滅，「名色」滅則「六入」滅，「六入」滅則「觸」滅，「觸」滅則「受」滅，「受」滅則「愛」滅，「愛」滅則「取」滅，「取」滅則「有」滅，「有」滅則「生」滅，「生」滅則「老死」滅。自「無明」滅，則無有「惑」；無「惑」，則不造「業」；無「業」自不受「報」。苦因既斷，苦果自除，故得復還真理，滅除生死，故名還滅門。
佛為「中乘」人說此十二因緣之法。此人利根，一聞之下，便知「無明」為生死根本；即下手用功斷「無明」，「無明」一滅，其餘十一支，不斷自滅。如砍樹者，從根砍斷，則全樹皆倒。可出三界內「分段生死」，證辟支佛果，是為緣覺乘教義。