十二有支；有因有果，故名曰「有」，亦具二重因果。
一流轉門——是苦因苦果：「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」。此十二支，連環鉤鎖，相續不斷；能令眾生流轉生死，故名流轉門。流者：遷流不息，如流水一般；轉者：輪轉不停，如車輪一樣。依惑、業、苦三字，約三世而論因果：過去二支因（無明與行），現在五支果（識名色六入觸受）；現在三支因（愛取有），未來二支果（生老死）。依過去世「惑」、「業」二支之苦因，受現在「識」等五支之苦果；復由現在世「惑」、「業」三支之苦因，再受未來世「生」、「死」二支之苦果；來世再起「惑」、造「業」，再來世又要受苦。惑業苦三，相續不斷，流轉無窮，生死長劫，實可悲愍，是以熏動如來大悲心，為說十二因緣法，如下表：
無明──┐
            ├過去二支因┐
行───┘              │
識───┐              ├過去現在一重因果
名色──┤              │
六入──┼現在五支果┘
觸───┤
受───┘
愛───┐
取───┼現在三支因┐
有───┘              ├現在未來一重因果
生───┐              │
            ├未來二支果┘
老死──┘
何謂「無明」？即是迷惑心，無所明了，故稱無明。試問迷惑甚麼？乃是迷「我」「法」二種空理。執著五陰的身心，認為實我；執著萬有的形象，認為實法。此即所謂無明妄惑。六道眾生，皆不免有此無明妄惑的。
今先講「我執」之迷，後說「法執」之迷。眾生不了「身」，「心」為五陰幻報，本來無「我」，卻執五陰（色、受、想、行、識）以為實我，是為我執無明。「五陰」又名「五蘊」，蘊是積聚義，陰是蓋覆義；謂積聚色等五法蓋覆真性故。眾生之身即是「色」陰，和合地水火風四大而成，屬於色法。皮肉筋骨屬「地大」，地有質礙之義；痰淚精血等屬「水大」，水有流溢之義；周身熱氣屬「火大」，火有溫煖之義；四支運轉屬「風大」，風有搖動之義。前三大易信，惟有手足運動屬風大，人多難信。今舉事證明：如人身中風大不調，則成瘋病。瘋病在手，則手不能動。故知此身乃是和合四大以成，假名為我，本來無我可得。眾生之心：乃是受、想、行、識四陰的功用，屬於「心法」。「受陰」以領納為義，屬前「五識」：「眼識」領納「色塵」，「耳識」領納「聲塵」，「鼻識」領納「香塵」，「舌識」領納「味塵」，「身識」領納「觸塵」。觸者：無知之物與有知之身相合，則成為「觸」。例如衣服，掛在衣架，則為「色塵」；一穿身上，方成「觸塵」；以領受塵境，故名為「受」。「想陰」以取像為義，屬第六「意識」。「意識」有想像前五塵境界，分別是非好醜等，而起愛憎之心，故名為想。「行陰」以遷流為義，屬第七「末那識」；此識恆審思量，念念相續，遷流不斷，故名為行。「識陰」以執持為義，屬第八「阿賴耶識」，執持一期壽命；此識若在，壽命不盡，此識一離，則為壽終；第八識為人生的主人翁，投胎時先來，捨報時後去。「八識規矩頌」曰：「去後來先作主翁。」後四陰屬心法，前一陰屬色法。色法四大，本無知之物；因心法旋令覺知，故肉身針刺知痛。心法四陰，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、風壅令留礙，故見聞嗅嘗覺知，六用分隔。在眼曰：見，在耳曰：聞，在鼻曰：嗅，在舌曰：嘗，在身曰：覺，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、識五陰組織而成。觀察五陰之中，本來無「我」；五陰之外，亦無有「我」。眾生妄執五陰幻報為「我」，非我執「我」，是謂我執之迷。迷卻我空真理，故曰無明。受、想、行、識四陰，亦